按當時的習俗,在住棚節期間,祭司每天用金壺從西羅亞池(參九7)汲水,然後將水倒進聖殿祭壇旁有孔的銀盆中,讓水由銀盆的孔口流出;此外,並誦讀有關活水的經文(如:賽十二3;亞十四8;結四十七1)。他們藉此澆奠的儀式,一面記念摩西曾擊打磐石流出水來,解決以色列人乾渴的事蹟(參出十七6);一面盼望彌賽亞來解救他們脫離異族的統治。「節期的末日」住棚節共有七天,但在第八天有一個結束的『聖會』(參利廿三36),乃是歡樂之後的一個『嚴肅會』(參民廿九35)。有些解經家認為『末日』是指第七日,但也有些主張應指第八日。本書作者約翰有意以住棚節為背景,說明基督乃是住棚節的實際;從這一個觀點來看,『末日』仍以第八日較有屬靈的含意。「就是最大之日」住棚節的最後一日,也是一年當中眾節期的最後一日(參利廿三章),所以是最大之日。「耶穌站著高聲說」一般拉比教訓人時,乃是坐著講論;這裏主耶穌『站著』且『高聲』,表明祂得人之心何等迫切。雖然舊約沒有記載,但猶太人卻有一禮儀。就是在住棚節的頭七天,每一天都從西羅亞池打水,倒在燔祭壇旁邊一個銀盆裡,在第八天禮儀還未完成。故此,基督宣稱賜人永生的活水這番話,在第八天就更引人注目。雖然猶太人民守足禮儀,但內心卻仍未滿足,因為他們並不真正明白節期背後的含義。在節期的末日,就是最大之日,當他們正準備歸程的時候,耶穌站著高聲對他們說話,他邀請他們到他那裡,可得屬靈的滿足。請留意耶穌的用詞,他是邀請每一個人。他的福音是普世的,人若到基督那裡,沒有一人不能得救。但請留意頭一句,聖經上寫著:“人若渴了。”渴是指心靈的需要。除非一個人知道自己是個罪人,他總不想要得救;除非他知道走迷了路,否則永不想要人找到他;除非他意識到自己心靈非常貧乏,他永不想要到主那裡求供應。救主邀請所有囗渴的心靈到他那裡。他並不是叫人到教堂、見傳道人、受浸禮、或到主的桌子那裡,耶穌說:“可以到我這裡來。”並不是到其它人或找其它東西。“可以到我這裡來喝。”喝就是親自從基督支取,即是信靠他,讓他作自己的主和救主。要喝就是讓基督進入我們的生命,正如我們喝水進入我們的身體。

    「就如經上所說」經文的出處不詳,可能引自賽五十五1;五十八11;箴九4;十八4等。「從他腹中要流出活水的江河來」『他』指『信主的人』;『江河』原文是複數詞。本節證明到基督那裡喝就是相信他。凡相信他的人,他們的需要就得到滿足。他們身上會流出屬靈祝福的江河,直到別人那裡(賽五五1)。“從他腹中要流出活水的江河來”這句話是指個人內在的生命會有轉變,願意幫助別人。司徒德指出我們喝水,只是小囗小囗地喝,但卻增多集成滾滾的江河。譚普爾警告說:“人休想能夠叫神的聖靈住在他裡面,把聖靈留在自己裡頭。聖靈所在之處,也必湧流而出。那裡若沒有湧流,那裡就沒有聖靈。”

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    『我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的』(弗一︰78)。

    神早已預知人會墮落,罪未成為事實之前,永恆的三一神已經訂下了救贖之約。神是全能、全知又永存的神,牠不會渾然不覺罪因亞當墮落而進到人類裡面。因為祂乃是先知先覺的神,祂計畫以自己的模式來對付罪(徒十五︰18),牠對罪沒有預定,但祂預知罪會涉入。

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                                                                                                                                                                                                                                     蕭綺萱 牧師

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    按當時的習俗,在住棚節期間,祭司每天用金壺從西羅亞池(參九7)汲水,然後將水倒進聖殿祭壇旁有孔的銀盆中,讓水由銀盆的孔口流出;此外,並誦讀有關活水的經文(如:賽十二3;亞十四8;結四十七1)。他們藉此澆奠的儀式,一面記念摩西曾擊打磐石流出水來,解決以色列人乾渴的事蹟(參出十七6);一面盼望彌賽亞來解救他們脫離異族的統治。「節期的末日」住棚節共有七天,但在第八天有一個結束的『聖會』(參利廿三36),乃是歡樂之後的一個『嚴肅會』(參民廿九35)。有些解經家認為『末日』是指第七日,但也有些主張應指第八日。本書作者約翰有意以住棚節為背景,說明基督乃是住棚節的實際;從這一個觀點來看,『末日』仍以第八日較有屬靈的含意。「就是最大之日」住棚節的最後一日,也是一年當中眾節期的最後一日(參利廿三章),所以是最大之日。「耶穌站著高聲說」一般拉比教訓人時,乃是坐著講論;這裏主耶穌『站著』且『高聲』,表明祂得人之心何等迫切。雖然舊約沒有記載,但猶太人卻有一禮儀。就是在住棚節的頭七天,每一天都從西羅亞池打水,倒在燔祭壇旁邊一個銀盆裡,在第八天禮儀還未完成。故此,基督宣稱賜人永生的活水這番話,在第八天就更引人注目。雖然猶太人民守足禮儀,但內心卻仍未滿足,因為他們並不真正明白節期背後的含義。在節期的末日,就是最大之日,當他們正準備歸程的時候,耶穌站著高聲對他們說話,他邀請他們到他那裡,可得屬靈的滿足。請留意耶穌的用詞,他是邀請每一個人。他的福音是普世的,人若到基督那裡,沒有一人不能得救。但請留意頭一句,聖經上寫著:“人若渴了。”渴是指心靈的需要。除非一個人知道自己是個罪人,他總不想要得救;除非他知道走迷了路,否則永不想要人找到他;除非他意識到自己心靈非常貧乏,他永不想要到主那裡求供應。救主邀請所有囗渴的心靈到他那裡。他並不是叫人到教堂、見傳道人、受浸禮、或到主的桌子那裡,耶穌說:“可以到我這裡來。”並不是到其它人或找其它東西。“可以到我這裡來喝。”喝就是親自從基督支取,即是信靠他,讓他作自己的主和救主。要喝就是讓基督進入我們的生命,正如我們喝水進入我們的身體。

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    『神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義』(羅三︰25~26)。

    耶穌基督來到世上的使命,耶穌基督在今世所完成的使命有二大目的。第一是除去人類的咒詛,此咒詛乃是人悖逆墮落的結果;第二是恢復人與神的關係,使人重新得到神的形象。二者關係救恩至巨。基督此項使神與人和好的工作,我們稱之為贖罪;此教義乃是基督教教義系統的核心。贖罪之需要可從兩方面來觀察,假定說 Hypothetical necessity view),完全繼起說(Consequent ahsolute necessity view),贖罪的假定說,神可以不用為人贖罪,而另有其他的方法揀選人使人得救,這種說法乃要申明神是有全能的。所以選用贖罪乃是為了完成祂的目的。這種看法有奧古斯汀與阿奎那相同。

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                                                                                                                                                                                                                                      蕭綺萱 牧師

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    「耶路撒冷人」指居住在耶路撒冷的本地人,他們與本章中的『眾人』(參12,20,31,32,40節)有別。「這不是他們想要殺的人麼?」『他們』指猶太教的領袖們;他們想要殺害主耶穌的陰謀,只有那些本地人知道,由外地來的眾人則不知道(參20節)。當時,猶太領袖想要殺害耶穌的事在耶路撒冷眾所周知。這裡,一些平民查問這是否就是他們領袖想要殺的人。

    「難道官長真知道這是基督麼?」在原文裏,這種發問的形式一定會帶來一個否定的答案;『基督』乃彌賽亞(希伯來文)的希臘文同義詞他們不明白為何主耶穌仍能這樣公開、明明地講道。如果官長們真的如人民心想的那樣敵視耶穌,那麼他們為何仍准許他繼續這樣做?他們是否已經查出他正如自己所說的,真是彌賽亞嗎?

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    『為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業』(希伯來書九︰15)。

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比籃球更重要的七件事

從林書豪的生命與啟示談起

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    「摩西豈不是傳律法給你們麼?」指摩西五經上的律法;猶太人以蒙神揀選,得承受神藉摩西所傳的律法為傲(參羅二17)。「你們卻沒有一個人守律法」主耶穌在此明白指出:猶太人全都觸犯了他們一向引以為榮的律法(參羅二17~29;三10~23;加六13)。「為甚麼想要殺我呢?」主耶穌在此暴露了猶太教領袖們想要殺祂的念頭(參五18)。律法明明禁戒殺人(參出廿13),殺人的意念有如殺人(參太五21~22),故此任何殺人的圖謀正是違犯了律法。後來,主直接指證那些猶太人。他提醒他們昔日摩西賜律法給他們,他們得律法,也得榮耀,但卻忘記了單單擁有律法並算不得什麼。律法要求人遵守誡條律例。他們因得到律法而感到自豪,但明顯地並沒有一人遵守律法,他們心裡正謀算如何殺害主耶穌。律法明明禁止殺人。他們圖謀對主耶穌基督不軌,正觸犯了律法。

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