哥林多前書十四章保羅在教導聚會中,如何適切的運用恩賜,主要是談說方言與翻方言的恩賜。靈修式的方言與公開式的方言,靈修式的方言不必翻譯只是對神講而已,公開式的方言必須要有人翻譯才能造就教會。哥林多前書十四: 20『弟兄們,在心志上不要作小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人』(林前十四: 20)。『我作孩子的時候,話語像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丟棄了』(林前十三:11)

    哥林多前書十四: 21『律法上記著:主說:我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話;雖然如此,他們還是不聽從我』(林前十四: 21)。「先知說:不然,主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。他曾對他們說:你們要使疲乏人得安息,這樣才得安息,才得舒暢,他們卻不肯聽 (賽二十八:11 12)

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                                                                 蕭綺萱 牧師

最近與一些未婚年青人談到有關男女交往的過程中,他們遇見一些困擾的事,就是「如果你不是真的喜歡他」的時候,該怎麼辦呢?今天這個單元,讓我們來談一談在戀愛交往中,如果發現你真的不喜歡他,你該如何面對。我們常常在社會新聞報導看到,有一種情殺案,是女主角莫名其妙的被殺,因為對方對她用情很深,他以為女朋友也喜歡他,沒想到她竟然另外有情人。他覺得她變心了,為了挽回這段情,就找她談判,但是她堅持不肯跟他在一起,他在絕望中就動了殺人的念頭,而產生悲劇。

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    「耶穌背著自己的十字架出來」主耶穌被帶去釘十字架時,開頭是自己背的;後來才由古利奈人西門替祂背負(參太廿七32;可十五21;路廿三26)。「名叫髑髏地,希伯來話叫各各他」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱,故名『髑髏地』;『各各他』意即『髑髏地』。英文名為『加略』(Calvary,路廿三33欽訂本),它是從拉丁文轉來的,其字義和各各他相同。這裡譯作十字架的,可能是用一塊木頭製成的刑具(刑柱),也可能是兩塊交錯的木板。但無論如何,它的大小該是一個正常人能負擔的。耶穌背自己的十字架走了一段路。然後,根據其它福音書的記載,由一古利奈人名叫西門的代勞。髑髏地的來由該是以下二者之一:(1)此地地勢酷似一髑髏,大概是一座兩旁有洞的小山。今天以色列“戈登的髑髏地”就是這樣。(2)這地因為是處決犯人的地方,也許隨處可找著髑髏、骸骨,但因為摩西有埋葬的律法,這說法該不大可能。

    「還有兩個人和祂一同釘著」這兩個與主同釘的人乃是強盜(參太廿七38)。這句話說出:1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37)的豫言。 2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上,因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)主耶穌被釘在十字架上,雙手雙腳都入了釘。然後由他人將十字架舉起,插進地上的洞裡。世上唯一的完全人,他的子民竟然這樣待他!若你不曾以他為救主,但讀過這簡單的數節,知道他如何為你死,會否就立下決心以他為救主呢?同時有兩個強盜和他同釘十字架,一邊一個,應驗了以賽亞書五十三章12節的預言:“他也被列在罪犯之中。”

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    更要羨慕說預言,『你們要追求愛,也要切慕屬靈的 恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道( 原文作:是說預言;下同) (林前十四:1)。『我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道;因為說方言的,若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了』(林前十四:5)

    靈修式的方言與造就教會的方言,靈修式的方言→『那說方言的,原不是對人說,乃是對上帝說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕』(林前十四:2)造就教會的方言→『我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道;因為說方言的,若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了(林前十四:5)造就教會的恩賜應該多多的顯明,因為翻出來的方言就等於說預言

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                                                                        蕭綺萱 牧師

    今天這個單元,我要分享有三件事,是合一的婚姻生活不可缺的,夫妻要同心去做,其實每個人生在不同的家庭背景中,所養成的生活習慣也有所不同。有一位丈夫在婚後第一年,有一天晚上,聽見妻子躲在棉被裡哭泣,他急著問她原因,妻子邊哭邊說,嫁到你家來很受委曲,每天下班後辛苦煮晚餐,哪知全家吃飽後就都在客廳翹著二郎腿吃水果、看電視,只有她一人整理碗筷、掃地、擦地、洗衣、晾衣服,全家入睡後還得收拾善後,在她心中一直有很大的疑問:這真是我的家嗎?後來這位丈夫終於明白為什麼結婚第一年就有這麼大的衝突。原來她的家庭,所有家事大家一起來的,而嫁到丈夫家後,他們都互相推託不做家事,最後就落入新進門的妻子,這位丈夫了解之後,立刻向妻子道歉,並承諾今後願意分擔她的家事,一起分工合作,免於一方不斷受委屈。當我們了解造成婚姻不和諧、不合一的原因後,到底有何妙方可以使夫妻合一呢?(聖經約翰福音十七:20~26中)耶穌四次提到「合而為一」,耶穌說:信徒彼此之間合一,像耶穌與天父合一。合一是上帝的計畫,也是上帝的心意。真愛的合一是在基督裡面的,不是妻子迎合丈夫,也不是丈夫迎合妻子,而是彼此合一在基督裡,所以,我們要分享三件事,幫助在基督裡的夫妻彼此合一。

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    「若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我」主耶穌是反過來審問自以為有權柄審問祂的彼拉多。「把我交給你的那人」『那人』有謂是指猶大,但此處既指交給彼拉多,故應當是指大祭司該亞法。不過,『那人』也可視作一個團體,指所有反對祂的猶太人領袖,包括該亞法和猶大在內。「罪更重了」這話含示彼拉多也有罪,只是他的罪較該亞法為輕。主耶穌有著出眾的定力,他比彼拉多更冷靜。他徐徐答道,彼拉多所擁有的權柄,不過是神所賜給他的。所有掌權的政府都是神所命定的;所有權柄,不論是公民的、靈裡的,都是出於神。把我交給你的那人可能是指:(1)大祭司該亞法;(2)賣主的猶大;(3)猶太的百姓。三者都是猶太人,應該深明大義。在他們手上的聖經,預言彌賽亞來臨;在他出現時,應該認出他才是。但他們竟拒絕了他,並喊著要害他的命。這節教導我們,罪是有分輕重的。彼拉多有罪,但該亞法、猶大及那些惡毒的猶太人,罪就更大了。

    「彼拉多想要釋放耶穌」彼拉多只處理政治犯,而主耶穌既未犯政治上的過錯,因此彼拉多想要釋放祂。「就不是該撒的忠臣」原文乃『就不是該撒的朋友』,意即他未忠誠護衛該撒的利益。這句話隱含了一個威脅:如果彼拉多釋放主耶穌,他們就會在該撒面前控訴他。按彼拉多過去的政績,使他不能完全漠視猶太人的恫嚇。「凡以自己為王的,就是背叛該撒了」指主耶穌既然宣稱祂是『猶太人的王』,因此將自己置於與該撒敵對的地位上。彼拉多立意要釋放耶穌時,猶太人就用他們最有力的論據:“你若釋放這個人,就不是該撒的朋友。”(該撒就是羅馬皇帝的稱號)他們說話時,仿佛很關心該撒似的。他們心底卻恨他,希望除掉他,脫離他的控制。但這裡,他們卻裝作象要捍衛該撒的帝國似的,免受這自稱為王的耶穌威脅云云。他們這般虛偽,後來終自食其果。在主後七十年,羅馬人攻陷耶路撒冷,徹底破壞整座城,對百姓施行殺戮。

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    哥林多前書十四:1~5『你們要追求愛,也要切慕屬靈的 恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道(原文作:是說預言;下同)。那說方言的,原不是對人說,乃是對上帝說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕,但作先知講道的,是對人說,要造就、安慰、勸勉人。說方言的,是造就自己;作先知講道的,乃是造就教會。我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道;因為說方言的,若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了』。

    引言:信心若沒有行為就是死的,保羅與雅各的不同:保羅的神學是講因信稱義,信耶穌的時候需要信心而不是靠著行為,但是雅各的信息是講信了耶穌以後,必須要有行為來證明你的信仰是真實的。保羅與路加的神學方向也有不同,路加教導聖靈充滿是為了得能力為主作見證,而保羅卻講述有能力若沒有行為也是空的。

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                                                                  蕭綺萱 牧師

    今天這個單元,我要分享「合一的婚姻生活」,在歐洲比利時這個國家,有一家雜誌曾對全國65歲以上的老人做一項問卷調查,題目是:曾經讓你最後悔的事是什麼?你知道嗎?結果有57%的人,他們後悔沒有好好珍惜自己的伴侶。有人說:年少夫妻老來伴,若不珍惜老了就後悔莫及。從聖經創世紀第三章上帝給我們啟示,婚姻與家庭是人類最大的屬靈戰場,魔鬼千方百計要拆毀破壞。有人形容世人的臉就像中國字的「苦」字,妻子苦於懷胎、生產、養育及戀慕丈夫,而丈夫則苦於工作、管轄、背負壓力重擔,終身勞苦才得餬口。雖然在今天社會有許多變遷,女人也走出廚房,開始出去工作,為了貼補家用,但「苦」仍是大多數人在婚姻生活的寫照。又有人說婚姻像一座象牙塔,在外面的人拼命想進去,但是裡面的人卻拼命想逃出來。難道婚姻真的那麼痛苦,那麼沒有盼望嗎?

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    羅馬人打罪犯的鞭子,是用皮帶作成,上面嵌有小塊骨頭或金屬,能令挨打的人皮開肉綻。『鞭打』原屬死刑的先聲部分,但此時彼拉多並未判處主耶穌死刑,反而想免祂一死,乃用較輕的刑罰,試圖藉鞭打祂來滿足猶太人(參路廿三1622),使他可以釋放主耶穌(12)彼拉多鞭打一個無罪的人,極不公允。但也許他希望這樣會令猶太人滿意,不會要求處死耶穌。鞭打是羅馬式的刑罰,犯人要受鞭或棒打。鞭上有骨或金屬碎片,打在人的身上,會傷痕累累。

    「兵丁用荊棘編作冠冕」『荊棘』泛指任何有刺的植物;兵丁是以帶刺的冠冕替代王冠。「給祂穿上紫袍」『紫袍』為皇袍顏色。本節是將主耶穌打扮成猶太人的王來戲弄、凌辱祂。「又挨近祂」原文意思是『不斷走到祂面前』;兵丁乃是不斷地重複嘲弄祂的舉動。兵丁嘲弄耶穌自稱是王。他們還有皇冠給他呢?但這是個荊棘的冠冕,帶在主的眉額上,定有錐心刺骨之痛。荊棘代表詛咒,是罪所帶給人類的。我們看見主耶穌背負我們的罪,我們的詛咒,好使我們能夠戴上榮耀的冠冕。紫色的袍也是諷刺。紫是王族之色,叫我們想起主耶穌如何承受我們的罪,好使我們能穿戴神公義的袍子。永生神的兒子受他所造的人這樣掌摑,是多麼沉重、發人深省的事!受造之物的囗舌現在竟謾駡他!

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    哥林多前書十五章:50~54弟兄們,我告訴你們說,血肉 之體不能承受上帝的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成(變成:原文是穿;下同)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時 經上所記「死被得勝吞滅」的應驗了』。

    為何耶穌要從死裡復活呢?耶穌復活跟我也要復活有何關係?耶穌基督的復活為什麼很重要?

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