救主到臨的消息,日間已傳開。在安息日,人們不敢把有需要的人帶去見祂。但天晚日落的時候,安息日已結束,人們又擁擠在彼得的門前,凡害病的和被鬼附的,都經歷到那把人從罪的各種程度和形式中釋放出來的能力。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記二十五:19~26

   亞伯拉罕曾說:『不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去,為我的兒子以撒娶一個妻子』(創二十四:34)。亞伯拉罕派遣老僕人到他的老家去尋覓小主人以撒的妻子,沒想到神讓老僕人順利找到一位肯服事他的女子,她是彼土利的女兒,拉班的妹妹,利百加完全順服神的帶領,願意翻山越嶺遠到迦南嫁給以撒。以撒正在田間默想神的時候,讓他遇見神為他安排的新娘,天將晚,以撒出來在田間默想,舉目一看,見來了些駱駝(創二十四:63)。以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚,娶了她為妻,並且愛她。以撒自從他母親不在了,這才得了安慰(創二十四:67)。『以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒,是亞蘭人拉班的妹子』(創二十五:20)。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

            耶穌素來習慣於同時參與聖殿與會堂中的聚會;但是,與祂的聽眾先前所曾聽過的其他任何一位教師不同的是:祂從未引用或依恃任何一位偉大拉比的名字作為祂的教訓之先例。祂的聽眾感到希奇的,不僅是祂教訓的內容,更是在於祂施教態度中所展現的個人權柄。這更是與文士們慎重地探討瑣碎的律法問題形成直接強烈的對比;對於他們而言,耶穌處理律法與傳統的新作法,說起來至少也是傲慢的。安德生恰當地指出:馬可所著重的是在於耶穌施教的程序,雖然他並未詳述祂教訓的內容。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:約翰福音八:31~36

   自由的定義,著名政治哲學家柏林(Isaiah Berlin)提出兩個不同的定義,消極自由和積極自由的定義。消極的自由就是說沒有受到別人的干涉或沒有受到人為的束縛。而積極的自由即是個人希望能夠自己做自己的主人。自由是一個政治哲學中的概念,在此條件下人類可以自我支配,憑藉自由意志而行動,並為自身的行為負責。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

 

        耶穌基督經過寂靜時期在拿撒勒的三十年現已結束,主耶穌預備展開祂的公開傳道事奉。祂先走了六十多哩的路程,從拿撒勒來到約但河,靠近耶利哥之處,受了約翰的洗。當然祂毋須悔改,因為祂無罪可認。主受的洗是個表記,描繪祂最後在各各他浸入死亡裏,又從死裏復活。在祂公開傳道的起頭,便活活的預示了那十字架和空墳墓。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:約翰福音七:37~39

   節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀』。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

        馬可福音是四本福音書中最簡短的。但很可能它是最早寫成的,也許是在保羅死前就已寫成,最遲不晚於耶路撒冷被毀。愛任紐(Irenaeus)肯定的說,本書是在保羅和彼得死後寫的。但最近的研究,把它放得早一點,就是主後六十三年以前寫成的。教父們的見證一致同意,本書受到了彼得的影響。事實上,本書可能是彼得在講道中論到有關耶穌的事,由他的朋友馬可所記錄的。這個觀點也得到了最近學術研究的支持。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

經文:撒母耳記上十八:1~5

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

馬可福音的寫作目的,是要把耶穌的為人描述出來,好叫在極度苦難中的教會,得著能力去挨苦而仍然忠心。大多數的學者都同意馬可福音的讀者主要是非猶太人,即外邦人,特別是以羅馬人為主,這不單是歷史的外証,愛任紐和亞力山大的革利免之記錄,說明馬可福音是「給羅馬人」寫的福音書;而在內証方面,馬可福音的內容、措詞、與寫作方法也充滿以外邦人,尤其是羅馬人為主的氣味。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

耶穌向門徒吹一口氣

經文:約翰福音二十:22

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

找更多相關文章與討論