目前日期文章:200912 (29)

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      常常聽到別人批評五旬節派傳道人,只會傳講聖靈充滿說方言的信息而已,我聽了是相當不以為然,但事實上,我們所傳講的信息

可能比較多是搧情式、情緒化與讓人感動為目的講章我們講了那些信息以後,我們就希望他們可以得醫治、問題解決、聖靈充滿、有能

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經文:詩篇一三九:13~24

基督徒必須認識我們的天父是「無所不能」,「無所不知」,「無所不在」的神。因為神是全能的神,是無所不能的神,所以凡是合乎祂心意的,出於祂旨意的事,祂都會成就。無所不能是獨屬於神的,只有神才是全能的全能。聖經屢次講到祂是“全能的”(the Almighty),這個字的希伯來文是El(以爾)和El Shaddai(以爾撒代),明顯是有能力的意思。有一些不信派的哲學家如此說:「神既是全能,是否祂可以造一塊祂所推不動的大石,而將此大石推開?」這是一種「詭辯」,如果我們相信神是創造宇宙的主宰,還有甚麼「大石」能比宇宙中的最大的恆星還大呢?這裡有兩個質疑,一、神會造一顆連祂自己也推不動的大石頭嗎?這不就是拿自己的石頭匝自己的頭嗎?如果神自己所造的石頭祂也推不動,祂就不能稱為全能的神。二、如果全能的神可以造宇宙,還有任何的石頭祂搬不動嗎?甚至進化論所描述的「大火球」神也可以搬動它阿?

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經文:詩篇一三九:7~12

    汎神論的主張,認為神就是宇宙,宇宙就是神。凡是存在的東西都是神,甚至一根木棍或一塊石頭,都是神的一部份,他們不相信神與宇宙之間應有所分別。但我們相信神是超越祂所創造的,祂創造了一切,但祂不會受創造物所轄制。

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經文:詩篇一三九:1~6 

    所謂無所不知的神,是指祂能知天下事,而且不必透過任何知識或設備他都能知道得一清二楚。如果現在同時間世界各國都有許多人向神禱告,祂都能分辨清楚誰是誰。過去不同的人、不同的語言、不同的地方向神禱告,未來仍然有許多人有不同的需要、不同的方法向神禱告,祂都能知道。

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經文:申二十六:5~11

約翰福音四:24【神是靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂】,這一節經文要告訴我們,神是靈不像那些拜偶像的,必須依賴一個形象物體把它表明出來。可是,為什麼舊約聖經許多描述神的時候,說明祂是有眼睛、有耳朵、可以吃東西、會憂傷、會後悔,我們稱這一種的描述叫做【擬人化】,上帝以人所能了解的方式向人顯現,目的要讓我們明白,祂是具有位格的神。在舊約聖經中大能的手大約出現十五次,而『大能的手和伸出來的膀臂』有八次之多。

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經文:創世記十五:1~6

    無論是舊約聖經或新約聖經讓我們看見,神常常對那時代的人直接說話,神透過先知或神的僕人讓他們所得知的神諭分享給我們,有很多時候,神也藉著異象與異夢跟我們說話。今天我們的教會或我們這些服事神的人,也很需要神對我們說話。     

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       我們現在聽到的講章大部分是沒有連續性的研經,在五旬節派的講道中,常常說是要尋求聖靈的帶領,意思是聖靈有感動講什麼就講什麼?在我講道三十多年以後,現在感覺到有次序的帶領弟兄姊妹查經,對他們的好處勝過情感性的感動一下。五旬節教會很需要神話語的教導,最好的方法就是系統性的查經。

    我記得三十多年以前,我剛剛從神學院畢業回到母會服事,我有機會帶領一個小組查經,那時候我就下功夫,帶領他們有次序的查考小先知書,我的深刻印象中見到,許多長輩參加這個課程以後,他們漸漸接受我也是他們的傳道人,那些長輩是看我長大的,當我帶他們認識神的話語以後,他們就對我的印象漸漸可以接受是他們的傳道人。那時候我還預備每次查經都有材料與講義,他們就收穫不少,現在我當了老師這麼多年,要帶查經一定會比我年輕的時候好很多,但是我記得那時候下了很多功夫,到現在還記得當年所傳講的信息呢。

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經文:馬可福音十四:51~52

這少年人是誰?一定不是使徒們,因為他們已經都跑光了(v.50),這事情只見於馬可福音,其他卷都沒記載這事。福音書的作者往往不把自己的名字,記載在聖經裡面。例如:約翰福音十三章提到「有一個門徒是耶穌所愛的」(約十三:23),「那門徒」(約十九:27),因此把這段經文可能是作者自己。馬可是彼得帶領信主,以後彼得還稱他是「兒子」(彼前五:13),馬可福音是彼得提供材料,馬可撰寫的,馬可是彼得的秘書。他的家境比較富裕,才能夠做為聚會處,彼得出監牢時「想了一想,就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去」(徒十二:12);也有可能他們的家就是五旬節時,有一百二十位門徒被聖靈充滿的地方,所以常有人稱【馬可樓上】。馬可也是巴拿巴的表弟(西四:10)。

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經文:約書亞記五:13~15

    在美國南北戰爭的時候,有一個人問了北軍美國林肯總統說:「神是否會站在我們這邊幫助我們?」,當時林肯回答說:「對於神是否站在我們這邊我並不關心,我更關心的是我是否站在神那一邊」。今天教會最需要的是什麼?你個人最關心的事情是什麼?我相信若我們肯遵守約書亞記一:6~9『“你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪裡去,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪裡去,耶和華你的神必與你同在”』所說祂必與我們同在。我們的問題是祂真與我們同在嗎?祂用什麼方法來向我們顯明祂的同在?現代人的焦慮是什麼?(Anxiety

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經文:來十二:1~2

    1945/9/2日聯軍最高統師麥克阿瑟將軍在密蘇里號戰艦上對美國廣播,過了五十年而麥氏也已過世了四十多年了,但他的演講詞仍然發人深省,感人肺腑。其中一段……這是我們最後的機會了,如果我們再不設計出某種更好、更公平的辦法來,最後的決戰就在我們的門邊了。基本的問題是神學的,要從精神的恢復和人性的改善,以求趕上我們兩千年來在科學、藝術和文學上的飛躍進步和所有物質上與文化上的發展。唯有精神能夠拯救我們的肉體。今天基督徒所面對的壓力與誘惑,比以往都來的大,如何勝過肉體的誘惑,如何過得勝的生活,是我們今天主要要討論的。

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經文:太二十:20~28約十三:1~20

操練不是我們道德品格的一部份,或自然而然就有的氣質,它必須學習,才能做得到。有一些心靈上的操練,比較高深,比較難學,對於人格的養成,比那些較淺顯的操練也更重要。日常的生活中,當我們遇到大風浪不知如何是好的時候,有面對風浪的操練。當我們在人間孤處暗影中的時候,有信心的操練。當我們面對屬靈的爭戰時,主已經應許給我們天國的鑰匙。當我們面對理想與現實的時候,主給我們禱告的權柄,可以在上述中取得平衡。但是,當我們稍有成就,有機會負責任,或名利雙收時,你是否仍然可以謙卑服事人呢?有一個人說:「如果你想做先知的工作,你所需要的不是一根權杖,而是一把鋤頭」。意思是說藉著學習服事別人,能夠把謙卑帶進我們的生命中,所以服事是最有助於謙卑的成長。

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    許多傳道人在講道時,不一定強調用哪一種方法來講道,我自己是很強調用字義性的解經,或許有些人會用靈意解經,但是真正的講道應該把聖靈對聖經作者原意的感動說出來。我覺得還是字義解經法,最能表達作者的原意。字義解經法就是要強調以經解經,什麼叫做以經解經呢?就是用含意清晰的經文來解釋含意不明的經文,以整本聖經作為背景和指引,來瞭解部分的經節。我們說『字義的』解釋,就是要按照語言文字正常、慣用和恰當的用法,來解說講員或作者的本意。字義解釋法簡單地說,即依照聖經原文正常和習慣的用法,來解說聖經的原意。

我這麼多年來,講道時幾乎都是用以經解經,我相信這一種解經的方法,最能幫助人的生命改變,因為它本身就是讓神自己說話。

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經文:

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經文:路二十二:31~34;約二十一:1~14

    只有那些曾經辜負過已故的人的愛心,而且因此懊悔痛苦的人,才會明瞭彼得當耶穌用溫柔的眼光向他最後一望,彼得就想起主曾對他說的話,【你要三次不認我】,他就出去痛哭,懊悔不已。據傳說,彼得以後每次聽見雞叫就跪下痛哭;並傳說他天天都在雞叫的時候就起來了,為自己辜負主的事禱告。這兩種說法或許都不足以說明他悔改以後的樣子是什麼樣子,但我們相信,他那舊有的強硬驕傲的氣質都改變了,老我都被治死了,以後他對於跌倒的人也更會以憐憫的態度看待他們,也讓他真正去體會救主的愛是何等長闊高深。

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經文:路二十二:31~34;路二十二:54~62;                                         

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經文:馬太福音十七:24~29

    什麼是現實社會與幻想?簡單的說就是幻想的相反,把實際的情況顯明出來。現實的世界是絲毫不講親情,他們所注重的都是利益關係。因為社會貧富不均的差距越來越大,必然有些不肖份子利用職權奪取不當的財富。也造成許多人只笑貧不笑娼的怪現象,說來說去都是為了錢,十誡最後一條【不可貪戀別人的財物】就是要特別警告這樣的人。面對現實世界不公平社會,以及正義的原則,聖經教導我們什麼?我們如何在現實生活中理想的堅持與妥協,這兩者之間取得一個平衡呢?

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經文:馬可福音九:1~29

    什麼是理想?簡單的說就是把他思想中的觀念全部,以及潛在力都發展到極點就是理想的完成。柏拉圖的理想國就是要把【真、善、美】實現在日常的生活中,而他認為這【真、善、美】的理念早就在人的心裡面,就好比花草自然要面對陽光,取得養份。追求陽光也就是天生的要追求理想一樣。另外有一些人認為理想是自我所設立的一個目標,當那個目標達成,理想也就實現了。【烏托邦】(Utopia)這一個名詞幾乎與【理想】或【幻想】同樣的意義。烏托邦是把實現寄託於未來渺不可知,但是卻會突然來臨的一個時刻。西方哲學家甚至把它定義為如同主耶穌再來也是一種【烏托邦】的世界。但他們是不信主的人所說,你的觀念同意他們所說嗎?我們等候主再來以及祂所要建立的千禧年是一種【烏托邦】的思想嗎?許多青年迷戀【未來不是夢】只是把它當做一個虛無飄渺的幻想,或烏托邦的世界,你認為基督徒的態度是什麼?

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經文:太十六:13~28

服事神的人很需要有屬靈的權柄,若我們常常被聖靈充滿的人,我們就有屬靈的權柄,我們要學習的是,如何運用屬靈的權柄:耶穌在世上從來沒有為自己行過一次神蹟,因此我們也應該學習主的榜樣,絕對不可拿屬靈的能力或屬靈的權柄作為私己之用。真正權柄的取得,並非由明爭暗鬥或武力得著,乃是由事奉、犧牲以及為主受苦的心志而得的。得著屬靈的能力與權柄絕非為著虛榮或炫耀的目的,乃是為幫助、造就別人,造就建立教會而有的。教會可以得到天國的鑰匙,是要開那裡的門?陰間的權柄所指是什麼?要如何才能粉碎陰間的權柄呢?

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經文:約二:1~11;可一:21~45

從彼得的經驗來看主耶穌如何幫助他,改變他的性格,對我們不僅有啟迪的作用,看到耶穌對他諄諄的教導,不得不讓我們內心盼望有別人肯如此幫助我們,在我們身邊常常有長輩幫助我們成長,但願我們們也願意耐心的幫助別人,使別人也能夠在靈命上成長。

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經文:民二十:1~13;出十七:1~7

    今天在跟學生傳講釋經學時,有提到摩西因著擊打磐石而不能進迦南地,有一位同學分享說,他曾聽過某一位牧師傳講這個信息,他說出埃及記十七章:1~7:節是指耶穌基督被擊打為我們釘在十字架上死了,而在民數記二十:1~13因著摩西生氣去擊打磐石,神沒有吩咐他這麼做,他卻去做了。就好比他重新把耶穌釘在十架上,聽起來好像很有理,他是用哥林多前書十:4『也都喝了一樣的靈水;所喝的,是出於隨著他們的靈磐石,那磐石就是基督』,這位牧師大概是以這節經文來說到舊約那兩段經文的預表,可是我覺得他所講的預表太過火了,難道摩西第二次擊打磐石就不能進迦南地是指不能上天堂嗎?因為把基督重釘十架是失去救恩的表現,如果按此推理那麼第一代六十萬的以色列民,不都要下地獄了嗎?

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