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教會中的困擾

經文:使徒行傳五:1~11

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在使徒行傳裡面給我們有一個人是我們生活中的榜樣,他不是彼得或保羅,但是他的胸襟與奉獻精神是我們可以學習的,他的名字叫做巴拿巴,我們要從七方面來看他的為人。

一、在會友的生活中,他是一位肯投資(Investor)金錢的人(徒四:36~37『有一個利未人,生在塞浦路斯,名叫約瑟,使徒稱他為巴拿巴(巴拿巴翻出來就是勸慰子)。他有田地,也賣了,把價銀拿來,放在使徒腳前』。)他是一個財主,但是當他被聖靈充滿以後,他看到教會的需要,沒有人強迫祂要這樣做,他是為了主的緣故,願意把自己的家產奉獻出來,讓教會來管理分配,支持貧窮的人。他把錢拿到使徒的面前,表示他願意放下地上的錢財,投資在屬神的國度。

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經文:徒四:23~31

   基督徒在面對各種壓力或困境時,為一能做的就是禱告。耶穌要升天以前就吩咐門徒,『我要將我父所應許的降在你們身上,你們要在城裏等候,直到你們領受從上頭來的能力』(路二十四:49)。後來門徒們就到耶路撒冷一起同心合意等候聖靈能力的來到,等到五旬節那一天,聖靈充滿之後,他們明白任何事情都要依靠聖靈的能力做事。

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經文:徒四:13~22

    彼得曾經三次不認主,而且是在小使女的面前不認耶穌基督,但是當他被聖靈充滿以後,他的生命完全轉變過來,他拿去懼怕的心,變為勇敢壯膽的天國勇士。在第三章他與約翰一起為一位生來瘸腿的人禱告,那人就起來行走又跳舞,彼得毫無懼怕不怕被法利賽人或撒都該人控訴,當他被公會的人帶走以後,聖靈大大運行,為主受逼迫是付代價,但同時也看見聖靈帶領,信主的男丁有五千人。

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經文:(徒四:1~12)

    為主傳福音的人要常常預備心,可能要為主受逼迫,彼得與約翰在美門口所行的神蹟,引來公會的注意,而且把他們抓來要審判他們。我覺得末世的時候,我們這些為主傳道的人,也有可能遭遇逼迫。

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經文:使徒行傳三:11~26

這個生來瘸腿的人已經四十多歲(徒四:22),他經常在美門口跟人家要錢,突然間可以起來行走,造成很大的震撼。

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經文:使徒行傳三:1~10

    耶穌剛出來傳道的時候,『耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症』(太十:1)。耶穌從死裡復活升天,門徒被聖靈充滿以後,現在是第一次談到醫病的恩賜,我們首先要瞭解這樣的恩賜與過去醫病的權柄有一樣嗎?門徒剛剛出去傳福音是藉著耶穌所賦予的權柄,可以趕鬼或醫病,但是他們並沒有被聖靈充滿;門徒被聖靈充滿以後,他們是帶著聖靈的能力出去宣道,靠著聖靈能力醫病趕鬼,美門口的醫病神蹟也可以說是聖靈九種恩賜開始運行的最好例證。

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經文:使徒行傳二:37~47

    教會是如何開始的:五旬節那一天門徒聚集一起正在同心合意禱告的時候,忽然好像一陣大風吹過,又有舌頭如火焰顯出來,分開落在門徒當中,然後他們就被聖靈充滿,說起別國的話,許多回來過節的猶太人很驚訝他們所說的話語,因為他們正在說的話語,就是他們家鄉話,因此他們以為門徒是喝醉酒,門徒就站起來澄清他們不是喝醉酒而是被聖靈充滿。

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          這節經文是許多不同教派、不同教義,都以此為論點的根基,有些福音派強調這個地方是在說,受浸是為了要悔改;一神一體論強調這裡只有奉耶穌基督的名受浸;五旬節教會強調這節經文是全面性,要成為歷世歷代教會的規範。我們將從聖經的詮釋學來看,如何找到路加的本意,並且提出它的神學意義。    
彼得在五旬節那一天,聖靈充滿了一百二十位門徒之後,有些猶太人以為他們是醉酒,被新酒灌滿了(徒二:13),彼得說現在才早上九點,哪會有猶太人敢一大早就醉酒呢?彼得就站起來引述約珥的預言,從舊約聖經的預言與應許中指出說:『故此,以色列全家當確實地知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主,為基督了』(徒二:36)。彼得是在傳福音作見證,指出他們所唾棄的耶穌已經從死裡復活,天父神已立祂為世人的救主與彌賽亞了。『眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說:弟兄們,我們當怎樣行?』(徒二:37)眾人聽了彼得的話以後,怎麼會有如此大的反應呢?彼得的講道跟還沒受聖靈充滿以前完全不一樣了,他們就「扎」心katanusso {kat-an-oos'-so},這個扎心(they were cut to the heart)的原意是「針刺穿」,後來這個字演變為「強烈痛苦的感覺」。他們聽到彼得講完道以後,是什麼事情、什麼感覺讓他們他們會扎心呢?他們扎心絕對是因為彼得所傳講的信息,讓他們覺得慚愧。在使徒的時代,並不是所有的人聽到福音都會「扎心」,特別是活在當時傳統中的猶太人,像法利賽人、撒都該人、文士、祭司,這些比一般百姓更熟悉舊約律法的人,他們存著敵對基督的態度,使徒所傳的福音雖然他們也聽到了,他們不但不「扎心」,反倒採取了許多逼迫的動作。能夠被神激動的人,心裡面至少存著願意聆聽的態度,否則聽了再多的道理,仍然活在舊的傳統和習慣中,生命很難改變過來。在這些扎心的人中有三千人是直接受到彼得信息的感動而決志,在耶路撒冷那時有許多從國外回來過節的猶太虔誠人,我想大部分悔改認罪的人是他們,而不是那些為反對而反對的猶太人。從這節聖經就讓我想到,今天我們所傳講的信息會讓人聽了覺得舒服或扎心,如果沒有扎心的信息就只是成為嘩眾取寵而已。我們所要講的道是要討人喜歡或討神喜悅,常常看到弟兄姊妹聽道時流淚痛哭,不就是扎心嗎。那些受到激動(扎心)的猶太人說:『弟兄們!我們當怎樣行?』這些人的態度顯然跟以前不一樣了,之前他們以為這些使徒在早上醉酒,對猶太人來說那是大逆不道違背猶太律法的事,現在他們稱彼得是弟兄,表示已經認同他們不是醉酒的人,而且更進一步說,請求彼得來幫助他們,給他們指出一條可行之路。
    彼得說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈』(徒二:38)。我們在這裡要討論的主軸是:一、要悔改。二、要受浸。三、得聖靈。先談一下【要悔改】,悔改這個字是不定過去式的動詞,暗示著說他們必須有所行動,不僅思想改變還要在生活方式上有所改變。這裡悔改的意思是,要放棄那些律法主義的猶太教思想,律法主義的生活方式,要悔改相信主耶穌,並要在行為上改變遵照主耶穌基督的教訓去生活。真耶穌教會教導要接受浸禮必須有三方面的過程:「1奉主耶穌聖名:除了耶穌之聖名以外,別無拯救(使徒行傳四章12節),故受浸歸主,一定要「奉耶穌基督的名」施浸(使徒行傳二章38節,八章16節,十章48節,十九章5節);信耶穌的人要因祂的名得蒙赦罪(使徒行傳十章43節)。2全身入水:洗禮之洗字,在希臘原文是「浸」字,故洗禮即浸禮。主耶穌在約但河受洗、腓利給太監施洗;在洗禮後,都是「從水裏上來」(馬太福音三章16節;馬可福音一章910節;使徒行傳八章3839節),乃是「全身入水受浸」的洗禮,表明「主血洗凈一切罪孽」。3低下頭:洗禮是與主同死、同埋葬、同復活,故要在洗禮的形狀上與主死的形狀聯合(羅馬書六章37節);主死在十架上,死時是低下頭(約翰福音十九章30節),因此受洗時要低下頭受浸,亦即罪人求赦的態度(詩篇卅八篇4節;以斯拉記九章6節)。」1真耶穌教會所教導的這三點,第二點跟我們一樣,第三點我覺得頭往前或往後沒有很大分別,而第一點我們認為馬太福音二十八:19是我們的標準『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』這是耶穌升天以前最後的吩咐,我們當然要遵守。
我們對『奉耶穌基督的名受浸』或奉父、子與聖靈的名施浸有何態度呢?在孟威廉博士的書【Anointed to Serve】提到唯獨耶穌的爭議(Jesus Only or Oneness issue)。2神召會還沒成立以前的前一年1913 年的4月,在加州的亞羅優斯高(Arroyo Seco)舉行了一次世界五旬節派的大營會。大會講員是Mrs. Mary Woodworth-Etter,但是無心插柳柳成蔭,觸發了‘唯獨耶穌’的爭議,當時有一位加拿大傳道人麥阿利(R.E. McAlister, 1880~1953)。麥阿利在浸禮聚會講道時指出在使徒行傳,使徒們只奉耶穌基督的名施浸(徒238),他們從未曾奉聖父與聖靈的名施浸。當天晚上的通宵禱告,其中一位名叫史革匹的傳道人(John G. Scheppe1870~1939)突然大叫起來,宣稱自己看見了耶穌顯示他的名滿有能力的異象。第二天,大家急忙查考聖經,將全部有關耶穌之名的資料搜羅出來。而查考聖經的結論是,應該只奉耶穌之名受浸。另一名極有影響力的前澳洲浸信會伊娃特(Frank J. Ewart1876~1947)牧師,3他到美國洛杉磯作了神召會創辦人杜翰(William H. Durhan1873~1912)的副手。後來杜翰去世,他就接任成為神召會的領導人之一。他聽見聖經的結論是只奉耶穌之名受浸,就起來大事鼓吹。伊娃特可稱為‘神體一位論’的教義創始人,因為他用了一年的時間,十分小心地來做研究工作。伊娃特的新理論立刻得到了一些傳道人的認同。其中一位名為格蘭枯(Glenn A. Cook1867~1948)的傳道人,便要求立刻奉耶穌的名重新受浸。後來他們兩人聯合起來,決定將這新理論教導其他教會。結果藉著他們的一份刊物,使‘唯獨耶穌’與‘神體一位論’傳遍了全國。他們的影響力不在於亞蘇薩街的西蒙之下。

1915年在神召會方面,因為一間最大的黑人教會牧師海烏特(Garfield Thomas Haywood, 1880~1931 )受到格蘭枯的影響;海烏特與全體會友,再加上當時神召會的總會長貝爾鐸E. N. Bell1866~1923)一起再奉耶穌的名受浸,因此全國的神召會即刻面臨大分裂。過後神召會的總幹事傅勞爾(Flower召開第三屆神召會大會議。主要是為了讓兩派的人以‘神體一位論’及‘三位一體論’來個辯論會。可惜這十分激烈的辯論並沒有得到一個完美的結論。第二年(1916年的10月初),神召會召開第四次的會議來解決這個重要的教義問題。當時的氣氛依然如此地緊張與詭譎,兩派人士各持己見,甚至彼此以‘撒伯流主義’、‘三位神論’及‘天主教的奴隸’作為攻擊。此時傅勞爾、維爾契(Welch)與皮森(Pinson)已重新奪得一些在去年流失的弟兄們歸回,並支持‘三位一體論’。其中一位重回神召會並支持‘三位一體論’的關鍵人物就是前會長貝爾(Bell),他可是當時最有影響力的人物。後來又在1916年擬訂神召會總綱章程與《基本真理》(Statement of Truths)十六條,主要是由俄亥俄州克利夫蘭巿的柯華倫(Daniel Warren Kerr)所執筆,4經過總會大會通過後,已經成為各國神召會所共同遵守的一個屬靈的大憲章。後來156位支持‘神體一位論’的會員們在這時刻選擇離開神召會,另組織‘五旬宗神體一位論’Oneness Pentecostalism)教會。從此神召會與五旬宗神體一位論(Pentecostal Unitarianism)或獨一神論五旬節派(Oneness Pentecostalism的區別就在與基督論(Christology)、神論(Doctrine of God)與救贖論(Soteriology)。5下面這句話說:『叫你們的罪得赦』,【叫】的希臘文是eis 這個字可以翻譯成:為了( in order to)或因為(because of), 如果這句話是「受浸是為了叫你們的罪得赦」那問題就大了,受浸以後罪才可以得赦免,我想這絕不是彼得的教導。這句話應該說「因為你們的罪得赦」,表示可以受浸的原因是因為罪已得赦免。我們再去回想施洗約翰出來傳道時,他說:『天國近了,你們應當悔改!』(太三:2)又說:『我是用水給你們施洗,叫你們悔改』(太三:11),要先悔改才為他們施浸,這就成為基督徒受浸的模式。

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    初代第一間教會跟彼得有很大關係,那天五旬節能力澆灌之後,彼得站起來解釋他們不是醉酒,而是被聖靈充滿,然後彼得引述約珥的預言說,約珥的預言已經應驗在他們的身上。彼得把約珥所說『以後』改為『末後的日子』,因為他認為約珥的預言是指末後的日子,而且要向他的聽眾宣告當時已經處在末後的日子。這個所謂末後的日子,就是耶穌基督所說的天國已快再來的形式,當基督再來的時候,『在天上我要顯出奇事;在地下我要顯出神蹟』天上顯出奇事是指聖靈從天上澆灌下來,而地下顯出神蹟是指世界末日之前的一些徵兆,『到那時候,凡求告主名的,就必得救』是指求告主耶穌的名就可以得救。

這段約珥的預言,顯然彼得還不能很清礎分辨『末後的日子』與五旬節聖靈充滿的時間差距。我們現在讀使徒行傳就能分辨得很清礎,彼得之所以不能很清礎,可能是因為他引述約珥的預言,以為時間已經到了末日,另一方面也可能是他內心期盼世界末日主再來日子近了。

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經文:使徒行傳二:16~21

「這正是先知約珥所說的:『神說,在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言,你們的少年人要見異象,老年人要作異夢。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,他們就要說預言。在天上我要顯出奇事,在地下我要顯出神蹟,有血、有火、有煙霧。日頭要變為黑暗、月亮要變為血,這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候,凡求告主名的,就必得救。』(徒二:16~21)
    幾乎每一位五旬節派或靈恩派的講員,都最喜歡引用約珥的這一段經文,來描述當今仍有許多聖靈的恩賜運行。不過通常只有引用16~18節,強調你們的兒女要說預言,你們的少年人要見異象,老年人要作異夢,用以佐證聖靈的大能。很有趣的是,許多福音派的人對上面這幾節經文卻視而不見,好像沒有聖靈能力這回事,他們只強調到那時候,凡求告主名的,就必得救,也就是救恩論。現在一些後靈恩派的人倒是高舉16~18節,他們教導說每一個人都來看異象做異夢與說預言,也有說預言的研習會,讓人可以對人說預言或說異象。那些只喜歡講末世論基督再來的信息,很可能就像人家所說:『這一段常和啟示錄被一些愛好各類末日預言的有心人士拿來炒作』。1到底我們要怎樣看待這一段經文呢?我們能否瞭解彼得站起來,向那些嘲諷他們醉酒的人講解的意義呢?我們要嘗試去瞭解路加敘述彼得的講章時,為何要引用約珥的預言。

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經文:使徒行傳二:5~13

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        為何神要選擇[方言]做為初步的、外在的憑據?神是全知全能的神,『誰知道主的心,誰作過祂的謀士呢?』(羅十一:34)神對那些渴慕的人,祂從聖經的話語中,讓我們可以很容易地明瞭,祂為何選擇【方言】做為憑據。

一、說方言有外在的憑據

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經文:徒二:4

    他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來』(徒二:4)。現在很多人在追求被聖靈充滿,然而我們要如何知道確實已經被聖靈充滿呢?

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經文:徒二:1~4

    五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來』。

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