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經文:使徒行傳九:4~16

Ⅰ、悔改的意義

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經文:使徒行傳九:1~3

    掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話,去見大祭司,求文書給大馬士革的各會堂,若是找著信奉這道的人,無論男女,都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路,將到大馬士革,忽然從天上發光,四面照著他』(徒九:1~3)。

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經文:使徒行傳八:25~40 

「有主的一個使者對腓利說」此處『主的使者』和29節的『聖靈』乃是同義詞。腓利是一位順從聖靈帶領的人,聖靈對他說:「起來,向南走」『南』字在原文另有『晌午』之意,故這裏也可解作『雖在烈日之下,亦須即刻起身以赴』。「往那從耶路撒冷下迦薩的路上去」『迦薩』離撒瑪利亞約有一百多公里,是到埃及必經的一條沿海岸狹窄走廊,西面是地中海,東面是大片沙漠。「那路是曠野」此句應是路加的補充解釋,而不是主使者的話。『曠野』指人跡罕至的地方;路加作此解釋,顯然是要強調主的使者吩咐腓利的『不尋常性』。腓利在撒瑪利亞的工作非常順利,但是他不以此為己有的事工,他願意完全順服聖靈的帶領。

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經文:使徒行傳八:9~24

    行邪術的西門或稱西門馬古斯(Simon Magus),在使徒時代後,他被描述為諾斯底派(智慧派)異端的鼻祖,早期衛道士作家猶斯丁描述說,西門怎樣用邪術的力量,不僅在撒瑪利亞,並且在羅馬也有許多的跟隨者。西門運用其邪術能力使他的同胞大大的驚奇又佩服,以致他們相信他的自我吹擂,視其為至高神的大祭司,有神的能力並可以得到啟示的捷徑。

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經文:使徒行傳八:1~8

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經文:使徒行傳七:46~60

    司提反雖然被公會的人收押,他們還設下陷阱叫人作假見證,可是他卻從以色列人的歷史娓娓道來,從亞伯拉罕到大衛的生平重要事蹟說出來,並且那些歷史如何驗證耶穌基督就是他們所等待要來的彌賽亞。

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經文:使徒行傳七:30~45

摩西本來以為四十歲的時候,已經受到埃及法老王的尊貴王子的生活與訓練,他可以預備成為以色列人的救世主,沒想到他失手殺了一個埃及人,而以色列人也沒有承認他就是他們的領袖,後來他知道法老王要殺他就逃到曠野。

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經文:使徒行傳七:11~29

    司提反面對公會質詢時,他完全不懼怕,因為聖靈賜給他有智慧與能力,他就從亞伯拉罕的歷史開始講,他的目的要讓公會的人瞭解,神對以色列人的應許沒有改變,神的引導與神的旨意是會一步一步形成。在一到第十節敘述亞伯拉罕如何從吾珥來到迦南地,神所應許的後裔也開始繁衍。

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經文:使徒行傳七:1~10

    司提反被選為執事以後,他的服事越來越能榮耀主的名,因而帶來公會對他的特別注意。他被抓到公會的時候,用智慧的言語一一駁倒那些猶太人的控訴,被捕而且被帶到公會受審判(六:12~14)。a)有人作假見證攻擊他,他的反駁眾人敵擋不住(參路十二: 12;二十一:15)。b)他熟讀舊約聖經為自己辯護(七:2~54)。c)見證耶穌(七:55~56)。d)遭群眾用私刑打死(七:57~60)。        e)死後他的事奉仍然得以延續下去-----因著他教會遭到逼迫而分散各地去傳福音。

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經文:使徒行傳六:7~15

    教會選出七位執事,讓他們來管理飯食(行政事務),他們是選出來而且被按立的同工,他們的工作非常有效力,除了管理飯食以外,他們還努力傳福音與牧養的工作,教會因為組織擴大了,使徒充分授權,而執事也努力的去把教會福音事工處理得很好。所以『神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道』(徒六:7)。教會的擴展不僅要依靠聖靈能力,也要有一群熱心服事的弟兄姊妹同心合意,一起來建造神的國,教會的門徒不斷的不斷增加,連祭司也信從主的道,這是一種很奇特的改變,那些祭司應該是死硬份子,卻看見神的大能而改信從主的道。 

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經文:徒六:1~6

    當教會迅速的擴展,聖靈親自作主導的工作,同時邪靈的攪擾也會接踵而至,第四章教會開始受到外在的攻擊,而第五章開頭就說明亞拿尼亞與撒非喇的欺騙,彼得藉著聖靈的恩賜也就是知識的言語,指出他們兩人的錯處,教會因此對聖潔的要求更加存著敬畏的心。這一章開始又提到教會的另一個問題,教會復興不僅要學習傾聽聖靈的聲音,聖靈也要人與祂一起同工,教會內又因為飯食的問題而起紛爭,教會要學習處理危機。這章就讓我們看到聖靈感動使徒們要選立七位執事,來管理行政事務,好比當年摩西的岳父葉忒羅建議設立千夫長、百夫長、十夫長有好的組織與管理,所以我們也不要一昧自命清高,只要聖靈的感動而排斥教會的組織與管理。

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經文:使徒行傳五:33~42

耶穌有教導說:『為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。「人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!」(太五:1112)。基督徒受逼迫似乎是天性,而且保羅還教導說:『不但如此,凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫』(提後三:12)。

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經文:徒五:17~32

教會人數不斷的增長,引起公會的成員包括大祭司與撒都該教門的人都緊張起來,如果信耶穌的人越來越多,對他們的威脅會越來越大。全體的使徒因著教會不斷的增長,大祭司和他的同人忌妒與仇恨教會的心越來越厲害,在18節提到使徒們無緣無故又被關起來。

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經文:徒五:12~16

    基督教在最初的二百多年中,經歷了無數次政府頒諭的禁制、逼迫與及民眾暴力的對待,不少基督徒因此而殉道,然而,正如教父特土良說,殉道者的血是孕育出教會的種籽,信徒血流之處,便是教會發芽生長的地方。在使徒行傳我們已看到初期教會四處被壓迫的史實,但與以后的逼迫相比,使徒行傳所記載的真是小巫見大巫。在主后六十四年,尼祿皇帝(Nero, 約37-68 A.D.)對基督教真是極盡殘暴。按當時羅馬史學家塔西圖(Tacitus,約56-120 A.D.)的記述,在羅馬城大火之后,羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝縱火,為了消除百姓對他的懷疑,他便將縱火的罪推到基督徒的身上,并用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內,不少基督徒被迫穿上獸皮,使他們看起來像野獸一樣,然后放出一群獵犬,將他們活生生地撕裂咬死。這一群在競技場殉道的,已算是比較幸運的一群﹔其余的,尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起,制成火把,排列在花園中,然后在入夜時燃燒,以照亮尼祿皇帝的園游會。按教父革利免的記述,保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。

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