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經文:使徒行傳二十一:7~11

    保羅與幾位同工預備要上耶路撒冷,他們來到推羅的時候,當地有幾位門徒被聖靈感動,他們想必是被聖靈感動,預知保羅將在耶路撒冷遭遇危險。現今在五旬節派或靈恩派的教會裡面常常有人高舉「聖靈感動」的旗子,似乎他們的感動都是有絕對性的權威,有些信徒一聽到有聖靈感動時,就肅然起敬好像要承接聖旨一樣,孰不知聖靈感動的過程中,可能也會加上自己的情感在裡面,因此我們對聖靈的感動也要『慎思明辨』(林前十四:29),慎思明辨就是要詳細考察,那些所謂「聖靈感動」,真否是從聖靈來的感動或自己的情緒激動。在推羅的門徒或許真有聖靈的感動,得知保羅前往耶路撒冷會有危險,他們出於愛心與關懷之意,才會對保羅說:『不要上耶路撒冷去』(徒二十一:4)。後來,保羅一行人來到該撒利亞,住到腓利的家,他有四個女兒,是處女又有說預言的恩賜。另外還有一位有先知職分的亞迦布來到腓利的家,他拿保羅的腰帶捆上自己的手腳,說:『聖靈說:猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人,把他交在外邦人手裡』(徒二十一:11)。到此,我們可能會覺得,保羅為何如此心硬,已經有聖靈感動叫他不要去耶路撒冷,又有先知說他會在那裡被綑綁,為何他還是堅持要去呢?我想保羅是一位『沒有違背那從天上來的異象』(徒二十六:19)的人。保羅在還沒有離開以弗所之前,神已經很清楚指示他『現在我往耶路撒冷去,心甚迫切(註:原文作“心被捆綁”),不知道在那裡要遇見甚麼事。但知道聖靈在各城裡向我指證,說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音』(徒二十:22~24)。保羅知道他所要面對的是怎樣的困難,他不怕任何艱難只要完成神所託付的使命,就算犧牲自己的生命也在所不惜。所以,我們要學習保羅,不要違背起初聖靈的感動與指示。

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經文:使徒行傳廿一:1~16

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經文:使徒行傳二十:25~38

「傳講神國的道」這裏按原文不但沒有『神』字,並且也沒有『的道』二字,故全句應作『傳講國度』(preaching the kingdom)。這國度並不是肉眼所能見的物質的國,而是一種屬靈的領域和範圍。「如今我曉得,你們以後都不得再見我的面了」這話指明保羅已有預感,他今後將不可能有太多的機會自由往來傳道,甚至最終將要為主殉道。事實證明,他到耶路撒冷被捕坐監後,轉送羅馬,雖然曾獲短暫釋放,但回程未能抵達以弗所即再次被捕,在獄中直至為主殉道。

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經文:使徒行傳二十:13~24

「開往亞朔去」『亞朔』是在特羅亞地岬的南面,坐船需繞過地岬。從特羅亞步行到亞朔,約有三十公里。保羅作此安排,也許是想要有一段時間單獨與神交通。『米利都』是亞西亞省西南岸的一個重要港口,距以弗所不遠,約有五十公里。保羅在以弗所傳道時,曾引起極大的擾亂(徒十九23~34),他若回去那裏,恐會被纏上,難以脫身。在五旬節期間,會有許多人從各國到耶路撒冷來過節(徒二1,5);保羅或許打算趁此機會與更多的人會面傳道。從逾越節到五旬節,共有七個星期,此時已經過了兩個星期(參6,15節)。「保羅從米利都打發人往以弗所去」『米利都』擁有四個海港,是一個希臘文化大佔優勢的城市;以弗所就在米利都北面約五十公里處。「他們來了」按當時的速率推算,他們到達的時間大概是保羅停留在米利都的第三天。從本節到卅五節,是《使徒行傳》中惟一記載專向教會領袖傳講的信息。「凡事謙卑」『凡事』指一切的事,包括大事或小事、公開或私下,都存著謙卑的心態。「眼中流淚」保羅流淚的原因,應不是為著他自己的受苦,乃是因著教會和信徒的屬靈情況而心裏難過痛苦(參31節;林後二4;腓三18)。「凡與你們有益的」注意,與別人有益的話,未必是對方所喜歡聽的。『避諱不說』意即因有所顧慮而隱瞞不言。保羅雖然凡事謙卑(19節),但並不是畏縮的,對所該傳講的道,毫無顧慮與保留,勇敢率直地公然講述。「或在眾人面前,或在各人家裏」前者指在公共場合,例如在會堂和推喇努學房(徒十九8~9);後者的接觸對象多半是各人的家人(徒十六32)和親屬密友(徒十24)。

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經文:使徒行傳二十:1~12

    「七日的第一日」就是主復活的日子(太廿八1;可十六2;路廿四1;約二十1,19),也就是『主日』(啟一10)。「我們聚會擘餅的時候」『我們』包括了本書的作者路加。他們(保羅等人)在特羅亞住了七天(參6節),但只在『七日的第一日』聚會擘餅記念主;這指明當時的信徒們是如何的重視主日,特別將它從一般日子裏分別出來,專門為著主而聚集在一起。『擘餅』指的是紀念主之死的擘餅,又稱『主的筵席』或『主的晚餐』(林前十16~17,21;十一20,23~26),當時在擘餅紀念主之後,還伴隨著一般的『愛筵聚餐』(參林前十一21~22,33~34)。教會初期,主日聚會的時間,很可能多半在傍晚之後進行,因為:(1)當時有一些奴隸成為基督徒,他們在白天須要作工,只有在晚上才能參加聚會;(2)擘餅記念主的聚會是在晚上進行,因此又稱作『主的晚餐』。

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經文:使徒行傳二十:1~12

指在以弗所時銀匠底米丟所引起的擾亂平靜之後(徒十九23~41)。保羅原來已定意去耶路撒冷但是還沒去耶路撒冷之前,先經過馬其頓、亞該亞(徒十九21),就是現在的希臘。從以弗所往耶路撒冷,原來應該向東行,如今反向而往西行,因為馬其頓眾教會有負擔捐助耶路撒冷教會的一個負擔(參林後八1~2;林前十六3~5),同時他對哥林多教會的光景非常關切,雖然哥林多教會有很多問題,他還是關心他們;根據推算,《哥林多後書》應該是這一段時間在馬其頓寫的(參林後二12~14;七5~8;八1~2;九2;羅十五26~28)。

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經文:使徒行傳十九:21~41

    「就往耶路撒冷去」保羅此番去耶路撒冷的目的,主要是為著幫助那裏的貧乏聖徒,要把馬其頓和亞該亞等地教會的捐款帶到耶城(羅十五25~26)。「也必須往羅馬去看看」羅馬是羅馬帝國的京城,當時似乎已經有了信徒(參徒廿八14~15),保羅老早就有意去那裏探訪他們(羅一11~13),但想不到最終卻是以一個囚犯的身分去的(徒廿五25)。 

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經文:使徒行傳十九:8~20

「放膽講道」原文只用一個字,意思是『毫不保留地暢所欲言』。「辯論神國的事」『辯論』不是台上對台下單方面權威式的傳講,而是面對面交流式的討論與辨正,保羅很清楚知道他所信的是誰,他所傳講的是誰,再加上他的辯才無疑,他的講道或辯論贏得很多人。『神國的事』是保羅傳講的中心信息(徒十四22;廿25;廿八23,31);神的國就是神藉著耶穌基督在生命中作王(羅五17),使裏面有基督作生命的人順服神的管治,而表現在公義、和平、並聖靈中的喜樂上(羅十四17)。「勸化眾人」『勸化』意即『說服』,陳明道理,折服對方的心思。「有些人心裏剛硬不信」有解經家認為『心裏剛硬』是指理性上的的拒絕;『不信』原文又作『不順服』,是指意志上的頑強固執。「在眾人面前毀謗這道」『這道』即指福音。「便在推喇奴的學房天天辯論」『推喇奴的學房』是一位名叫推喇奴的希臘哲學家或修辭學家講學授徒的地方。通常講學是在晨間涼爽的時候進行。保羅可能是在晨間作工織造帳棚(參徒廿34~35),然後利用推喇奴不講學的午後一段時間,到學房來講道並辯論真理。「這樣有兩年之久」這裏的『兩年』,加上第八節的『三個月』和第廿二節的『暫時』,保羅此次在以弗所至少停留了兩年多,與下一章保羅自己『三年之久』(徒廿31)的說法相符,因猶太人的習慣,凡不到一年的時間均以一年計算。「叫一切住在亞西亞的」保羅出外旅行佈道的後期,改採在一個中心地點停留較長的時間,以該地點為根據地,將福音向周邊四圍的地區廣傳(參徒十八11)。《啟示錄》中所提的亞西亞七個教會(啟一4,11),很可能都是在這兩年多期間內建立的(參林前十六19)。根據保羅自己敘述,他留在以弗所這段期間,有寬大又有功效的門為他開了,但是反對的人也多(林前十六9)。「都聽見主的道」保羅使那一帶地方的人『都』聽見福音,可能用兩種方法:(1)不但是他自己,還有那些他所教導的人也出去,到處去傳福音;(2)各地都有人前來以弗所聽保羅講道,然後回到自己原來的地方去傳福音、設立教會。

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經文:使徒行傳十九:1~7

    以弗所的背景:

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經文:使徒行傳十八:24~28

    有一個猶太人,名叫亞波羅,來到以弗所;他生在亞力山大(『亞力山太』位於埃及三角洲的西北岸,是羅馬帝國第二個最重要的城市,該處猶太人甚多),是有學問的,最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓,心裡火熱,將耶穌的事,詳細講論教訓人;只是他單曉得約翰的洗禮。百基拉亞居拉聽見,就接他來,將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去;他到了那裡,多幫助那蒙恩信主的人;在眾人面前極有能力,駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督。(徒十八24—28)

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經文:使徒行傳十八:12~23

「到迦流作亞該亞方伯的時候」『迦流』(Junius Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多亞派哲學家辛尼加(Seneca)的兄弟;被譽為一極其公正冷靜的人物,對於宗教採取放任自由的態度,只要宗教不妨礙政治,就不予過問。『方伯』乃羅馬帝國元老院直轄行省的首長,其地位相當於巡撫或總督。由希臘特耳菲城所發現的碑銘,可知迦流在主後五十一至五十二年任亞該亞方伯。這資料幫助我們鑑定,保羅第二次出外佈道旅程中來到哥林多的時間,並他寫《帖撒羅尼迦前後書》的日期。「拉他到公堂」『公堂』指方伯主持下的法庭,通常設在市中心一處石砌的台階上。以前猶太人逼迫使徒們,似乎只藉助群眾的擾亂或訴諸地方官(徒十六19~22;十七5~8),如今更進一步投訴到一省的首長那裏。「勸人不按著律法」『律法』在此有二意:(1)是指羅馬的法律;當時在羅馬帝國境內,禁止非經羅馬法律承認並許可的宗教,向人民傳教。猶太教被羅馬政府列為合法的宗教之一,這些猶太人或係指控保羅所傳的並非猶太教。(2)是指摩西律法,這由迦流在十五節所說『你們的律法』一詞,可知他們可能控告保羅不遵守摩西的律法;但也有可能迦流看透了他們以保羅違反羅馬法律為名,實則僅牽涉到彼此對猶太人律法的解釋有所不同。「若是關乎言語、名目,和你們的律法」『言語』是指道理說法;『名目』是指宗教名銜;『律法』是指對摩西律法的解釋。這些都是宗教信仰上的爭執問題。「你們自己去辦吧」原文是『你們就當自己去查看』。「這樣的事我不願意審問」迦流認為猶太人控告保羅的罪名,並無違犯羅馬法律之處,基督徒也非反叛羅馬政權,因此不予審問。迦流這樣的判決,後來成了各地巡撫和方伯所援用的前例,因此在主後五十至六十年代,對基督教起了很大的保護作用。『攆出公堂』意即不願再聽他們的控訴。

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經文:使徒行傳十八:1~11

「這事以後」『這事』原文是複數詞,故宜譯作『這些事』,指保羅在雅典所遭遇的種種事故。「來到哥林多」『哥林多』離雅典約七十五公里,在哥林多地峽的西岸,與東岸的堅革哩相距不到二十公里。哥林多是一個很大的商業城市,城內廟宇林立,且以淫靡著稱。著名的亞賽羅底特(愛神)廟誇稱擁有廟妓千人,吸引各地遊客。當時人稱『哥林多化』乃是『道德崩潰、淪亡,放蕩縱慾』之意。難怪『性』的問題成為哥林多教會的一大難處(林前五章)。哥林多城為亞該亞省的首府,居民多為希臘人,也有不少羅馬人,操拉丁語;猶太人在此定居的很多。

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經文:使徒行傳十七:22~34

「保羅站在亞略巴古當中」此處的『亞略巴古』應是指一個團體(參34節),而不是指一個地方(參19節)。「我看你們凡事很敬畏鬼神」『敬畏鬼神』原文意即『迷信』;這個字可用來恭維或批評人,端視使用這個字的人是否連自己也包括在內,所以需要聽畢全部的話,才能斷定說者的用意何在。古時希臘人怕因疏忽而開罪任何神祇,所以供奉一個『未識之神』的神牌,以防掛萬漏一。「上面寫著“未識之神”」『未識之神』這四個字表明了兩件事實:(1)他們在冥冥之中知道有神存在;(2)但他們卻不認識這位神。「創造宇宙和其中萬物的神」表示這位神乃是一位有位格的創造主宰,與泛神論的斯多亞哲學觀點成對比。「就不住人手所造的殿」司提反也講過此話(徒七48)。「也不用人手服事,好像缺少甚麼」神無需人的供給,這個言論與以彼古羅派的觀點相符。「自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人」神是一切生命之源,這個言論與斯多亞派的觀點相符。

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經文:使徒行傳十七:16~21

    保羅被人家帶到雅典,這是古代希臘帝國的首都,也是文化中心。保羅「看見滿城都是偶像」雅典城中廟宇林立,且率皆巍峨宏敞,極壯觀瞻;又在街頭巷尾和公園各角落,豎立無數的偶像,其雕刻之精,舉世無匹。據說雅典城內的偶像,比希臘其他各地的總合還多;因此有人說:『在雅典城尋找神(指假神、偶像),比尋找人更容易。』「就心裏著急」指保羅的心靈被滿城的偶像激動起來,裏面有很沉重的負擔。「並每日在市上所遇見的人辯論」『市上』並不是指買賣的街市,而是指市民言語論壇所在地。

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經文:使徒行傳十七:1~15

「保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞,」從腓立比到暗妃波里,約距五十公里;再從暗妃波里到亞波羅尼亞,約距四十五公里。「來到帖撒羅尼迦」『帖撒羅尼迦』是馬其頓的首府,位於腓立比西南方約一百六十公里處,境內有一個猶太人集居區。當保羅和西拉到帖撒羅尼迦開闢新工場的時候,本書的作者路加可能留在腓立比,所以一直到《使徒行傳》第二十章,才又恢復以複數第一人稱『我們』來稱呼保羅的同工團(徒廿5~6),在此之前,均用複數第三人稱『他們』。

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