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經文:列王記下四:32~37

    書念婦人接待以利沙,『一日,以利沙走到書念,在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後,以利沙每從那裡經過,就進去吃飯,婦人對丈夫說:我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人』(王下四:89)。婦人願意接待一位神人,不僅是因為以利沙是服事神的人,更重要的是他是一位聖潔的神人。誰是聖潔的神人?以利沙被稱為神人,我們不敢稱為神人,但是我們應該自稱是屬於神的人。婦人為何看出以利沙是聖潔的神人呢?可見聖潔是何等重要,一個服事神的人卻沒有聖潔生活,他所服事的一切就變成沒有意義了。

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    馬太所引的是彌迦書五:2講到伯利恆的預言「伯利恒以法他阿,你在猶大諸城中為小;將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的。祂的根源從亙古,從太初就有。」彌迦的信息是有關權柄的,他嚴厲地譴責當代虛假的官長,並預見數百年之後那真正君王要來臨的啟示。因此彌迦的信息以王權與法制為中心。這位先知發出了全國對這君王的期待,並預言祂的來臨。現在回到我們所看的故事。耶穌藉著童女生在伯利恒,而不是生在拿撒勒。那時選民正屈服在羅馬帝國的鐵軛下,因為該撒下令眾人各歸各城,報名上冊。馬利亞乃隨著約瑟去他們的本城報名上冊。因著這個緣故,這些原住在拿撒勒的人,到了伯利恒。因此耶穌是出自伯利恒──那是一座小城。從未有人會夢想,這麼小的鄉城會出甚麼高官,會有甚麼大人物興起來。它在猶大諸城中為小,但將來有一位掌權的要從它那裏出來。馬太寫這書時,已清楚認識了耶穌的性格。在他所引用彌迦的預言中,加上一點柔和的描寫,以說明那掌權者的性情。馬太更深地看到了這位掌權者的本質,因此說祂將要牧養以色列民。

    一般人很容易把耶穌降生後所發生的事混淆,又不清楚這些事在何時發生。從第1節看來,似乎希律王在馬利亞和約瑟逗留在伯利恆的馬槽時,已經想殺耶穌。其實,綜合其他證據看,希律王是在一兩年後才生殺耶穌的念頭。而且馬太在本章11節說,博士在一間屋裏看見耶穌。另外,從希律下令把兩歲以下的男孩殺盡(16節),可見事情是在王(耶穌)出生後一個沒有說明的時間發生。大希律王是以掃的後人,也就是猶太人一直以來的對頭人。他是個進猶太教的人,但他的改信也許是有政治動機。在他王位快要完結時,有幾個博士東方來到尋找猶太人之王。這些人可能是異教的教士,他們的宗教儀式大都圍繞自然現象。他們有知識和預知能力,所以常被揀選作王的議士。我們不知道他們在東方的何處居住,人數有多少,也不知他們的旅程花了多少時間。東方包括亞拉伯、巴比倫、波斯等地,由於他們是專程來拜『猶太人的王』(參2節),故較合理的解釋,應指古時對猶太人頗為友善的波斯(參拉一1;尼一1)。猶太人曾被擄到波斯,但獲歷代諸王的贊助,分批回故土重建聖殿、聖城。

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經文:約翰福音十四:26、27

    信徒與世人對平安的看法是不一樣的,世人是透過人為的方法,提高防衛來保障平安,但道高一呎,魔高一丈,世上沒有絕對的平安。但是,耶穌的平安才是真正的平安,是與造物者重建和諧的關係,這份復和的關係,能廢掉人際間的冤仇,這比設立安全網更積極和徹底,耶穌能帶給我們的,才能有永久的平安。

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    耶穌是童貞女懷孕所生,沒有約瑟的作用,這幾節把這點講得十分清楚,是第2223節引語的基礎。對此沒有爭議,也不必詳加描述,權作一個共知的事實而寫了出來。馬太著重寫了約瑟的意外,他休妻的打算,天使對耶穌是從聖靈而來的解釋,以及舊約對童貞女懷孕生子的根據,字裡行間流露出馬太的一絲辯護之意,這恐怕是由後來猶太人的一份指控耶穌是私生子的初稿所引起的。不過,馬太的敘述,一讀起來便知是給基督徒的讀者寫的,因為他們要確切地知道,馬利亞和約瑟的成婚與耶穌的神奇成孕之間究竟是什麼關係。馬太通過詳細的述證明這是預言的應驗,令他們讀了之後所感受的欣喜和滿意不在馬太以下。

有人認為童貞女生子的傳說是馬太或其前人在以賽亞書七14的基礎上編造出來的,這種看法不能成立,不僅是因為在馬太的故事裡它已被肯定是一件人所共知的事了,還因為路加一2656和二5裡又用完全不同的形式敘述了同一事件。再說,引用以賽亞書七14的第2223節,顯然是對故事的附加性解釋,不能認為故事是在它的啟發之下寫出的,因為故事本可越過這兩節,自然流暢地從第21節連接到第24節。

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經文:以弗所書五:15~21

    聖靈所主導的教會會有什麼樣的結果?一、聖靈充滿的教會是喜樂的中心,在這個教會裡面,聖靈會產生活力、愛、喜樂、平安、信心、熱心的態度,或許外面仍有許多艱難,但是教會裡面卻是有喜樂。二、聖靈充滿的教會是講道的中心,講道的人按著聖靈的感動,按著正意分解真理的道,聖靈充滿的講章會產生悔改或堅定的回應。三、聖靈充滿的教會是佈道的中心,聖靈充滿的目的要去傳福音使萬人作主的門徒,在這樣的佈道過程,聖靈會釋放人的捆綁與罪疚。四、聖靈充滿的教會是敬拜的中心(二:46、47),敬拜的核心不是唱詩歌而已,卻是要從心底裡面,聖靈感動讓敬拜能充滿活力,口唱心和的讚美基督。五、聖靈充滿的教會是醫治的中心,因著聖靈的帶領,能夠更關心、貧窮、病痛、困苦的人,並能奉主的名,使病人得醫治,心靈孤單得幫助。六、聖靈充滿的教會是聚會中心,這一些人都是受蒙召聚集起來一起敬拜神,聖靈會帶領信徒彼此合作、同心敬拜、彼此相交並同心禱告。七、聖靈充滿的教會是功效的肢體,彼此相愛彼此建造,聖靈引領教會重新建造,教會的生活,傳道的型態及教會管理的原則。

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一:1~17有關耶穌基督的家譜,這段家譜絕對不能缺少,因為這段家譜是以後所記載的奠下基礎。除非能證明耶穌是大衛王後裔合法的繼承人,否則便無從證明祂是以色列的彌賽亞王。馬太必須先以家譜作起點,證明耶穌因祂父親約瑟,合法地繼承大衛的王位。這個家譜追溯耶穌降生為合法的以色列王,而路加福音中的家譜則追溯耶穌是大衛直系的兒子。馬太福音的家譜是按大衛王的王位寫的,即由他的兒子、第二位王所羅門一個接一個地敘述;而路加福音的家譜,則按血緣關係寫的,即由他另外一個兒子拿單,一代一代地敘述。前者以約瑟從神領受兒子耶穌作結,後者追溯馬利亞的祖宗,見證耶穌是她真正的兒子。

神應允大衛建立王國,這王國將永遠長存,而大衛的子孫也要永遠成為這國的統治者(詩八九43637)。這約現在藉耶穌基督得以成就,祂永遠長存,祂的國也永遠長存;祂也要永遠作大衛偉大的兒子。耶穌出現,為要繼承以色列的王位(合法而有直系血緣)。因為祂仍然活著,所以沒有人可以取代祂承受這王國。

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經  文:馬可福音五:25~34

    馬可福音五章記載有一個婦人,已經患了十二年血漏病的痛苦,她花費一切錢財,甚至快要傾家蕩產,但只是平白受了許多的苦,不但一點也沒有改善,反而病情越來越嚴重。這一位婦人十二年來是如何的生活呢?她被稱為是一位不潔淨的人,凡是摸到她或她的衣物都要視為不潔淨。這一位婦人每天就想著如何得醫治,雖然找遍名醫卻一再失望,婦人與家人都感覺非常不方便,你有這樣棘手的問題嗎?或許不是患血漏的病症,但是我們可能有其他的問題卻一直不能解決,那些問題也一直困擾著我們與家人。

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馬太福音作者

馬太福音本身並沒有清楚指明誰是作者。然而,早期教會一向視使徒馬太為本書的作者,傳統看法是馬太(利未),早期的教父們認為《馬太福音》音最初是馬太用希伯來文或亞蘭文寫成,後來又用希臘文寫一次。「馬太」:字義是「神的禮物」。「利未」:「聯合」。馬太的寫作對象是一群操希臘話的猶太基督徒,他們居於一些猶太殖民中心,如敘利亞的安提阿。這些基督徒被一些憎恨耶穌和基督徒的猶太人包圍和攻擊。西元七十年以前,傳統的說法都認定《馬太福音》是第一本福音書,但近代的學者有不同的看法,認為《馬可福音》是最早寫成的。

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經文:馬太福音二十五︰14~30

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經  文:太二十五︰1~13

我們對十個童女的比喻都蠻熟悉,知道有五個聰明五個愚笨的,耶穌講這個比喻跟耶穌基督再來的信息有關,聰明的五個童女就是有用心預備基督再來的基督徒。猶太人結婚的風俗習慣是這樣,婚禮會進行一個星期,村裡面家家戶戶都會來一同慶賀,婚禮中要開放家庭,家裡辦流水席的婚宴,讓賓客皆大歡喜,新郎與新娘他們不去蜜月旅行,新郎要遊街到親朋好友家去接受祝福,新郎要與他的同伴到了晚上或三更半夜才去迎接新娘,然後把她接回家,婚禮中朋友視他們在這一個星期就好像王子與公主一樣。

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經文:馬太福音二十四︰32~44

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經文:啟示錄十三:16~18

    末日大災難要來以前,敵基督會出現,強逼著基督徒要在額上或右手上有666的印記,我們基督徒憑著什麼可以拒絕呢?啟示錄十三:16~18:『牠又叫眾人,無論大小、貧富,自主的、為奴的,都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的,都不得作買賣。在這裡有智慧。凡有聰明的,可以算計獸的數目;因為這是人的數目,它的數目是六百六十六』。牠憑什麼可以要求人受印記呢?因為牠『又任憑牠與聖徒爭戰,並且得勝。也把權柄賜給牠,制伏各族、各民、各方、各國』(啟十三:7)。『牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,說:“要給那受刀傷還活著的獸做個像。”又有權柄賜給牠,叫獸像有生氣,並且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺害』(啟十三:14、15)。

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經文:啟示錄十三:3~6

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經  文:啟示錄十三:1~6

啟示錄是一卷非常難懂得書卷,因為他裡面充滿未來性的奧秘,每一個講員也有不同解釋,導致我們會覺得眾說紛紜,也不知所云。解釋啟示錄4~22章的方法至少有四種。一、未來派:這種解釋認為除1-3章以外,啟示錄所記錄的所有事情都是將來發生的。二、歷史派:這種解釋認為,啟示錄記錄了使徒時代之後,歷史上要發生的事情,這一派認為啟示錄是一段歷史的預言(Joachin of Floris,始於1202年)。三、過去派:這種解釋認為,啟示錄裡面記載的內容,都是作者生活的時代所發生的事件。四、理想派:這種解釋的目的是把啟示錄內容只解釋為象徵性的、屬靈的原理。理想派解釋啟示錄是詩歌、象徵,和靈意的表達。啟示錄完全不是要預言任何特別的歷史事件。我們認為除了第一至三章外,啟示錄中所有異象都是關乎末日基督第二次降臨之前及之後的一段時間。獸(十三、十七章)就是未來的敵基督,牠會在世界歷史最後一刻出現,並在基督再來審判世界和建立世上千禧年的國度時遭擊敗。

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經文:出埃及記二︰1~10

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