目前日期文章:201306 (15)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

   「耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給祂看」(太二十四:1)。「耶穌出了聖殿,」這是在祂宣告『你們的家要成為荒場,留給你們』(參廿三38)之後,以行動表明祂棄絕了這殿,正如神的榮耀離開了聖殿一樣(參結九3;十4;十一23)。『聖殿』指殿的整個範圍(sacred place)。「聖殿」指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後,約在主前二十年,大希律為討好猶太人,再次重建聖殿,當主耶穌在世時,已經費了四十六年(參約二20),惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述,整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉,堂皇壯麗,每塊大理石長達三公尺以上,另有巨型金飾。

 

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十五:1~6

   詩篇九十一篇五至七節:「你必不怕黑夜的驚駭,或是白日飛的箭。也不怕黑夜行的瘟疫,或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊,萬人仆倒在你右邊,這災卻不得臨近你。」為什麼這災不能臨近你呢?是因為神保守你,神好像讓你穿著一副鎧甲。神幫助你,祂是你的盾牌,好像城牆圍起來保護你一樣,我們還有什麼可擔心的呢?這些苦痛、困擾我們的那些懼怕,都要一掃而空了。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

   34節這是主豫言猶太教的領袖們,將要怎樣逼迫殘害主所差遣的新約眾使徒、先知、教師(參徒五40;八1~3等)。耶穌的預言都一一成真,祂的門徒有的要被殺害,要被釘十字架;有的要在會堂裏受鞭打,從這城追逼到那城。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十四:17~24

   到底麥基洗德是誰?這個名字在聖經中很少出現,大概有三次提到他。第一次,是在創世記這裡;另外在詩篇一百一十篇四節也有提到他。另外一處經文是在希伯來書七章。有這麼長的篇幅提到麥基洗德,到底這一個麥基洗德是誰呢?我們如果從創世記裡面來看,大概不太清楚麥基洗德是誰?但是我們從希伯來書七章這幾節來看,就可以得到很清楚的答案了。希伯來書七章一至三節說:「這麥基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名繙出來,就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與神的兒子相似。」我們看到這一段經文就要來討論到底他是誰。有的人說,他是否是一位天使?顯然在這裡沒有告訴我們他是天使;有人以為他就是三位一體的第三位格,也就是聖靈。可是這也不太像;也有人說他就是耶穌基督本身,說他是在耶穌基督還沒有降世以前的三位一體的那第二位。但是在這裡有一句話說,「與神的兒子相似」,相似就不是等於。顯然他也不能說是三位一體的第二位。到底他是誰呢?甚至有人說,他可能就是閃,因為閃很可能就一直活到那個時候,但是聖經沒有這樣告訴我們。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

   第五種災是針對沒有真正內涵的形式主義。文士和法利賽人極注重細節,把微不足道的香草獻上十分之一。耶穌不是因他們抓緊拘泥瑣事而責罵他們,而是責備他們冷血無情,沒有行出公義、憐憫和信實。耶穌用了極為恰當的比喻,說他們濾出蠓蟲,卻吞下駱駝。蠓蟲是微細的昆蟲,常常掉進甜酒裏。人們喝酒的時候,把酒從牙齒間啜進肚裏,以濾出蠓蟲。一方面關注微不足道的問題,一方面又囫圇吞下巴勒斯坦地龐大污穢的動物,這豈不天大的諷刺!法利賽人在微小的事情上一絲不拘,但對嚴重的罪行如假冒為善、不忠、殘酷、貪婪,卻視而不見。他們已喪失了比對的觸覺了,這就是耶穌批判法利賽人最嚴重的問題。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十四:11~16

   第十四章裡面,是聖經第一次記載有關戰爭的事情。在這裡我們要用不同的亮光來看亞伯蘭。亞伯蘭不但是一個有信心的人,他也是一個很活躍、有高度競爭心的族長。其實,在這一章我們可以說,亞伯蘭就是一個王。因為他與諸王處理事件的時候,是平起平坐的,是站在一個平等的地位上。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

        主耶穌宣佈,必有八種災禍臨到那些驕傲自恃、假冒為善的宗教領袖身上。這些災禍不是「咒詛」,不過因主看見他們的結局,心中哀嘆,有感而發吧了。就如「唉!我為你難過!」的感嘆。第一種災是針對他們的頑梗和故步自封。他們拒絕進天國,而且強烈阻礙別人進去。『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了;因為你們正當人前,把天國的門關了;自己不進去,正要進去的人,你們也不容他們進去』(太二十三:13)。「假冒為善」原文指在舞臺上表演的演員,掛上面具,演活別人的角色;他們在臺上所言所行,並不代表其本身『真我』。很奇怪,宗教領袖往往是積極反對恩典福音的人。他們可以隨意容忍別的事,但卻不能接受救恩這好消息。屬血氣的人不願成為神施恩的對象,也不想神向其他人施恩。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十三:8~18

有時我們的抉擇是對的,也有時是錯的。在你我的經驗中,常常在做錯了抉擇的一、兩秒鐘後,會發現抉擇是錯誤的,可是往往當你做錯了抉擇後,已經無法再回頭了。所以我們必須在做抉擇以前,做一個明智的選擇。如果在失敗的選擇上選定了,那麼如何不再重蹈覆轍而做一個明智的選擇,轉向成功之路是我們該學習的。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

   這章一開始,便記述救主提醒眾人和門徒要提防文士和法利賽人。這些領袖坐在摩西的位上,教導摩西律法。通常在猶太會堂裏面,設有『摩西的位』,是由大塊巖石鑿成的座位,請文士坐在其上,向會眾闡釋律法的精義。「坐在摩西的位上」『摩西的位』是指傳授教導摩西律法之人的職務,所以具有代表律法的權威(參拉七6,25~26)。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十三:1~7

   十三章一節:「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得,並一切所有的,都從埃及上南地去」亞伯蘭被法老王下逐客令,請他離開埃及。還好法老王只是要他離開;而且送他很多牛羊禮物,也沒有再向他要回來。如果法老王發怒,他就是犯了欺君之罪,是會被砍頭的,現在他可以帶著妻子、羅得回到迦南地。我們曾經說埃及被比喻為罪惡之城;如果我們在什麼地方軟弱跌倒,就在什麼地方站立起來。就好像亞伯蘭離開埃及到迦南,跌倒了又重新站起來。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

       法利賽人聽見耶穌堵住了他們的死敵撒都該人的口,便來要求與祂會面,法利賽人認為撒都該人對律法懂得不多,雖然耶穌堵住他們的口,但法利賽人確認為他們可以來反駁耶穌基督。他們有一個發言人是律法師,來叫耶穌說出律法上最大的誡命。有一個人是『律法師』他是熟悉摩西律法的文士,屬法利賽教派。來「要試探耶穌」這一個律法師必定是自認為熟悉律法誡命,想要考問主耶穌,藉此顯明主耶穌的聖經知識不過爾爾,讓祂在群眾面前出糗。如果耶穌在回答時稍有不慎,就可能被人指為否定某些誡命,然後給他加上「廢除律法」的罪名,而對他進行控告(參五17註釋{\LinkToBook:TopicID=144,Name=iv. 耶穌對舊約聖經的態度(五1720})。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十二:10~20

   亞伯蘭為什麼要漸漸遷往南地去,可能是游牧民族他們常常要找有水的地方,他往南地去是指迦南的南方,可是那地遭遇饑荒,為什麼會有饑荒呢?難道神應許的地會有饑荒發生嗎?這是神的應許嗎?為什麼在神的帶領之下還會遇到這樣的問題呢?這也是困擾許多基督徒的問題,神不是應許帶領我們嗎?為什麼我仍然要遭遇到這樣的困難呢?有一些基督徒當他們遇到困難就跌倒了,害怕神為什麼要這樣的帶領。  

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

       撒都該人的數目並不太多,但他們卻是富有的貴族與統治階段。大祭司都是撒都該人,在政治上他們是屬於通敵派,祇要可以保存他們自己的權利,他們很願意跟羅馬政府合作。在思想方面,他們很願意接受希臘的觀念。在猶太人的信仰上,他們是傳統統派。他們不肯接受口傳或文士的律法,這原是法利賽人看為無比重要的事。他們惟一願意接受的聖經,就是摩西五經,即舊約的頭五卷書。他們根本不承認先知書或詩歌為聖經。他們與法利賽人特別不一致的,就是他們完全否認死後的生命,這原是法利賽人所堅信的,其至定規說,若有人否認死人復活,就要與上帝隔絕。撒都該人是當時的自由派神學家,他們否定身體的復活、天使的存在和神蹟的顯現。其實,他們否定的事比肯定的事要多。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

經文:創世記十二:4~9

當他離開哈蘭的時候,是七十五歲。按照這個年齡,我們可以知道此時他的年齡已經大了,應該是預備安享天年的人了。但是這個時候,他聽到神的吩咐,他就按著這吩咐去做了。在這裡要特別強調亞伯拉罕順服神的旨意。重要的是,亞伯拉罕知道神的旨意的時候,他就按照神的旨意去行動。你我是否也應該這樣的學習呢?

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

   當時,法利賽人出去商議,怎樣就著耶穌的話陷害他』(太二十二:15),法利賽人早就看不慣耶穌基督的作風,他們商議要想用計謀來讓耶穌中計。在馬太和馬可的記錄中,他們指出法利賽人和希律黨人想要陷害耶穌;路加卻更進一步指出,他們窺探耶穌,打發奸細裝作好人,為要在祂的話上得把柄,好將祂交在巡撫的政權之下。因為猶太人的公會不能定人死罪,只有羅馬賦予政權、所指派的巡撫才有權致人於死。在他們三人的記載裡,我們不難發現,原本分道揚鑣的政客,竟然合作要致耶穌於死地。在這裡一共有四群人想害耶穌:法利賽人、希律黨人、文士和祭司長。

HaggaiChang 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()