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經文:創世記二十七:30~45

當以掃打獵回來,也作了美味來到他父親的面前說:父親哪!這就是美味!在三十三節說以撒就大大的戰兢。他不是很生氣的大聲說:是誰騙了我?聖經說:他是大大的戰兢。想想看,他為什麼會戰兢呢?按理來說,是雅各騙了他祝福他應該很憤怒才對阿,可使他心裏面明白的很。他因為私心要改變神的旨意,所以這個時候,他才會懼怕,他才會戰兢啊!以掃對父親說:父阿!請你為我祝福吧!以撒說:那個用詭計來把你的福份奪去的雅各已經得了祝福了。

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耶穌經過的時候,看見亞勒腓的兒子利未,坐在稅關上,就對他說,你跟從我來。他就起來跟從耶穌,倘若這一段的記載與第二章開始那一段在時間和地點有直接聯繫的話,耶穌這時所經過的地方應該是指迦百農。迦百農是希律王安提帕所管之地最重要的一個稅關。從腓力所管之地低加波利一帶的人,經常繞過加利利湖的北部通過這個關口。利未也許就是在這個稅關裏服務的。利未這個名字只有在這裏以及路加福音同一段的經文(路五2732)出現。在同一段的經文中,馬太福音只記載馬太而不提利未(太十一913;路五2732)。然而,馬可在下一章(三1319)所列的十二門徒的名單中,有馬太而沒有利未這個名字。但是,卻有一位「亞勒腓的兒子雅各」(三18)。馬太福音在所列出的十二門徒名單中,倒很清楚地說明馬太是一位稅吏(太十3)。有學者認為馬太和利未實際上是同一個人。正如西門、安得烈、雅各和約翰一樣,耶穌給利未的呼召也是滿有權柄和富有迫切感的。最終使到蒙召者似乎沒有甚麼可以考慮的餘地,毅然地就起來跟從了耶穌

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經文:創世記二十七:1~29

創世記廿七章一到十節提到以撒因為年紀很大,眼睛昏花不能看見。他好像老以利,眼目昏花看不分明。老以利對他的兩個兒子,常常是驕寵他們。他的眼目昏花看不分明,表示他對事情不能夠分晰得很清楚,以撒這個時候也是一樣,事情分不清楚。這很難讓我們去想像在這一章裏面所提到的以撒,和創世記廿二章那位非常謙卑順服他的父親也順服神的以撒是同一。

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   進了迦百農不久……就有許多人聚集,圍著祂所在的房子。風聲傳得很快,人都渴望一睹那位行神蹟的人的風采。神何時施展大能,人就受吸引。他們聚集在門前,救主忠誠地對他們講道。人群的後面,有四個人用臨時擔架抬來一個癱子。人群阻礙癱子來到主耶穌面前的路。引領人到耶穌面前,往往會有阻礙。但信心是靈巧的。這四個抬擔架的人從屋旁的梯階走上房頂,拆了房頂,把癱子縋到屋子裏──大概是中間的園子,把他帶到神的兒子面前。典型的巴勒斯坦房子,乃為平頂,人可以從房外的石階拾級而上。房頂通常是用樹枝編成的蓆子橫排在木梁上支撐著,在其上鋪一層很厚的黏土,經石輪壓過;這種房頂易於拆開。有人把這四位朋友起名為憐憫、協力、創意和堅毅。我們當力求成為一位具備這些特質的朋友。

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經文:創世記二十五:27~34

   『兩個孩子漸漸長大,以掃善於打獵,常在田野;雅各為人安靜,常住在帳棚裏。以撒愛以掃,因為常吃他的野味;利百加卻愛雅各。有一天,雅各熬湯,以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說:「我累昏了,求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東(就是紅的意思)。雅各說:「你今日把長子的名分賣給我吧。」以掃說:「我將要死,這長子的名分於我有甚麼益處呢?」雅各說:「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓,把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃,以掃吃了喝了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分』。

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       救主到臨的消息,日間已傳開。在安息日,人們不敢把有需要的人帶去見祂。但天晚日落的時候,安息日已結束,人們又擁擠在彼得的門前,凡害病的和被鬼附的,都經歷到那把人從罪的各種程度和形式中釋放出來的能力。

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經文:創世記二十五:19~26

   亞伯拉罕曾說:『不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去,為我的兒子以撒娶一個妻子』(創二十四:34)。亞伯拉罕派遣老僕人到他的老家去尋覓小主人以撒的妻子,沒想到神讓老僕人順利找到一位肯服事他的女子,她是彼土利的女兒,拉班的妹妹,利百加完全順服神的帶領,願意翻山越嶺遠到迦南嫁給以撒。以撒正在田間默想神的時候,讓他遇見神為他安排的新娘,天將晚,以撒出來在田間默想,舉目一看,見來了些駱駝(創二十四:63)。以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚,娶了她為妻,並且愛她。以撒自從他母親不在了,這才得了安慰(創二十四:67)。『以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒,是亞蘭人拉班的妹子』(創二十五:20)。

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            耶穌素來習慣於同時參與聖殿與會堂中的聚會;但是,與祂的聽眾先前所曾聽過的其他任何一位教師不同的是:祂從未引用或依恃任何一位偉大拉比的名字作為祂的教訓之先例。祂的聽眾感到希奇的,不僅是祂教訓的內容,更是在於祂施教態度中所展現的個人權柄。這更是與文士們慎重地探討瑣碎的律法問題形成直接強烈的對比;對於他們而言,耶穌處理律法與傳統的新作法,說起來至少也是傲慢的。安德生恰當地指出:馬可所著重的是在於耶穌施教的程序,雖然他並未詳述祂教訓的內容。

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經文:約翰福音八:31~36

   自由的定義,著名政治哲學家柏林(Isaiah Berlin)提出兩個不同的定義,消極自由和積極自由的定義。消極的自由就是說沒有受到別人的干涉或沒有受到人為的束縛。而積極的自由即是個人希望能夠自己做自己的主人。自由是一個政治哲學中的概念,在此條件下人類可以自我支配,憑藉自由意志而行動,並為自身的行為負責。

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        耶穌基督經過寂靜時期在拿撒勒的三十年現已結束,主耶穌預備展開祂的公開傳道事奉。祂先走了六十多哩的路程,從拿撒勒來到約但河,靠近耶利哥之處,受了約翰的洗。當然祂毋須悔改,因為祂無罪可認。主受的洗是個表記,描繪祂最後在各各他浸入死亡裏,又從死裏復活。在祂公開傳道的起頭,便活活的預示了那十字架和空墳墓。

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經文:約翰福音七:37~39

   節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀』。

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        馬可福音是四本福音書中最簡短的。但很可能它是最早寫成的,也許是在保羅死前就已寫成,最遲不晚於耶路撒冷被毀。愛任紐(Irenaeus)肯定的說,本書是在保羅和彼得死後寫的。但最近的研究,把它放得早一點,就是主後六十三年以前寫成的。教父們的見證一致同意,本書受到了彼得的影響。事實上,本書可能是彼得在講道中論到有關耶穌的事,由他的朋友馬可所記錄的。這個觀點也得到了最近學術研究的支持。

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經文:撒母耳記上十八:1~5

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馬可福音的寫作目的,是要把耶穌的為人描述出來,好叫在極度苦難中的教會,得著能力去挨苦而仍然忠心。大多數的學者都同意馬可福音的讀者主要是非猶太人,即外邦人,特別是以羅馬人為主,這不單是歷史的外証,愛任紐和亞力山大的革利免之記錄,說明馬可福音是「給羅馬人」寫的福音書;而在內証方面,馬可福音的內容、措詞、與寫作方法也充滿以外邦人,尤其是羅馬人為主的氣味。

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耶穌向門徒吹一口氣

經文:約翰福音二十:22

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儘管士兵們歸彼拉多管轄,但他們這次的守墓任務是由祭司長們指派的,執行的情況如何,祭司長們比彼拉多更為關心,所以事情一發生,也就是放耶穌屍體的墳墓空了,他們首先就進城去向祭司長們報告。丁恢復了知覺,其中有幾個羞愧地跑去告訴祭司長所發生的事。他們失職!墳墓空空如也!兵丁失職未受罰,反可以收受銀錢,這表示祭司長和長老也相信兵丁的報告屬實;可惜他們並未因此而產生敬畏的心,反而蓄意掩蓋基督復活的事實。

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