目前日期文章:201311 (15)

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       人拿燈來,豈是要放在斗底下,床底下」這裏的意思是說燈光不該隱藏起來。「放在燈臺上」意即放在特別顯露的地位上,以照亮周圍。在這裏代表主傳給祂門徒的真理。真理不可放在斗底下床底下,卻要公開讓人看見。量穀的斗代表事務,人若容許事務纏身,它就要偷去我們應獻給主事工的時間。床可說是舒適或懶惰,二者都是福音的敵人。有誰會點上一盞燈,然後故意把它藏起來呢?如果真理暫時隱藏在比喻中,乃是為了要在後來可以將它啟示出來;所以,一個比喻的終極目的,不是要隱藏真理,乃是要啟示它。

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經文:創世記三十一:36~55

    雅各在他岳父拉班的家裏的廿年當中,有十四年是為著他的兩個妻子服事他;另外,有六年的時間是他和拉班談定了,以有斑有點的羊作為他的工資、他的工價。在這六年當中他的財富不斷的增加,就在這個時候,他的岳父拉班和他的姻親,也就是拉班的幾個兒子,他們的臉色開始改變了。因為雅各的財富愈來愈多,而拉班家裏的財富,顯得就沒有比雅各的多。

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       當我們知道這個比喻的解釋以後,可能會覺得很簡單,但它卻令門徒們十分困惑,所以他們一逮到機會,趁著與耶穌單獨在一起的時候,立刻詢問它的意義。馬太福音十三10補充說:他們詫異地問祂為甚麼要用比喻的方式來教訓眾人。馬可沒有記載這個問題,卻記了答案。很顯然的,連門徒們都發現這種比喻的方式是很令人費解的。然而,只有使用比喻,才可能有屬靈的篩選過程──若非得著永遠的賞賜,就是永遠的困惑,取決於那些聽眾到底是不是有耳可聽,也就是說,他們究竟是不是熱切想要明白神的道理。如果他們的意志導向正確的方向,那麼他們在理智上也就沒有甚麼問題了(約七17)。

   就廣義而言,神國和天國是同義詞;但就狹義而言,天國是神國的一段,神國是包括著天國。神國是從已過的永遠算起,一直到未來的永遠為止;而天國則是從恩典時代開始算起,一直到千年國度結束為止。「叫他們看是看見,卻不曉得;聽是聽見,卻不明白,」因為屬血氣的人,不領會屬靈的事,並且也不能知道(林前二14)。此等不信的人,對於屬靈的事物,眼瞎、耳聾、心拙,這是因為他們被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)的緣故。「恐怕他們回轉過來,就得赦免」神不是怕人悔改轉向祂,神乃是怕人從一樣好東西轉過來,卻仍追求另一樣更好、更屬靈的東西,而把神自己放在一邊。神國的實際內容,起源於撒種,故這撒種的比喻,對幫助人瞭解神國的奧秘,相當緊要。「你們不明白這比喻麼?這樣怎能明白一切的比喻呢?」意即人若不明白這個撒種的比喻,就不可能明白其他一切的比喻。

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經文:創世記三十一:22~35

   我們之前已經知道,拉班的為人是吝嗇的,他答應雅各『今天我要走遍你的羊群,把綿羊中凡有點的、有斑的,和黑色的,並山羊中凡有斑的、有點的,都挑出來;將來這一等的就算我的工價』(創三十:32),是因為他是牧羊人當然知道羊群生養的道理。他的女婿和女兒也都知道這個作父親的是怎樣的一個人。在她們的時代,一個良善的父親不可以把付給女兒的聘金用掉;而是受託保管,到他死時交還給她。但是拉班卻花掉她們的『遺產』,而實際上把她們『賣去』求利。她們的丈夫為他服務十四年,可是這一切所得就是使他更為富有。如果近年來雅各用欺哄贏回一些她們的財富,所得不過是她們分內的。她們的指控中有些正義之處,但是也有使人不快的私心。她們支持丈夫是她們的忠心,但是她們果真如說故事的人所作的,大聲吶喊,熱情洋溢地行之嗎?『上帝從我們父親所奪出來的一切財物,那就是我們和我們孩子們的,現今凡上帝所吩咐你的,你只管去行罷。』利亞與拉結都同意丈夫的決定。

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       在這段經文中,耶穌教訓人的方法又作了一個新的轉變,祂不再在會堂裏教訓人;而要跑到湖邊去。從前在會堂的教訓是用正統的釋經方法;而現在為要適應環境,必須採用新的方法了。當耶穌轉移在曠野講道時,正統的猶太人領袖也認為是玩花巧和投合時尚的;但耶穌是個識時務者,祂曉得運用極貼切的新方法和帶冒險的精神去應付新環境,倘若教會能步隨耶穌這種精神,實在是一件好事啊!

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經文:創世記三十一:1~21

    雅各當然多多少少會聽到一些風聲,因為拉班的兒子們彼此有話出來,而且傳到雅各的耳中。他知道岳父拉班對他已經不如從前了。雖然拉班沒有說什麼話,可是拉班的兒子們,已經有話傳出來了,而且拉班的臉色與以前不一樣了。雅各離開父母親已經經過了二十年,雖然成家了但是還沒立業,當他想到要回老家,總不能兩手空空的回去阿﹗雅各當然還記得哥哥以掃的話,他放話要殺害雅各,但是亞各還是思鄉想要回老家。

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       這裏提到祂的母親與弟兄到來,大概還是要放在21節的背景中來了解『耶穌的親屬聽見,就出來要拉住他,因為他們說他癲狂了』。祂的親屬在那裏因為誤解了祂的服事性質,已經準備強力捉住祂。彼得在八32對於彌賽亞的道路,包括受苦與受死在內這個消息所作的反應,也同樣是出自於這種完全錯誤的理解,這兩次的誤解,理由是相同的,神的意念和計畫與人的一切天生傾向正好相反(八33)。仍然有群眾來就近耶穌,而祂也依然在教導他們,而且從第3234節的動詞坐著看來,祂是以有系統的方式來教導他們,因為在希伯來人的觀念中,坐著乃是暗示教導的關係。比較1,耶穌在那裏有如拉比的作風,在一隻船上坐著教訓眾人。另一方面,講道通常似乎是站著進行,從舊約聖經中先知的模式可以看得出來,那乃是一個傳信人的工作,其信息通常是比較簡潔的。

   那些穿過群眾前來向耶穌報信的人,顯然認為像母親或弟兄這種外在的家庭關係對耶穌具有正當的優先要求權。他們的言語中甚至帶有輕微的責備口吻,非常有把握相信當耶穌知道事情的真相後,祂會承認這個要求合理,中斷祂的教訓而出來見他們。但這樣的要求所根據的這種肉身的、天然的關係,耶穌在聖經中證明祂自己是完全不在意的。即使是馬利亞,她的這個兒子對她而言都形同陌生人,直到她認識到必須有一個新的關係將她和祂連結在一起。因此,耶穌首先打破祂的母親和弟兄恃以前來之錯誤憑藉,然後就指出:他們可以遵行神的旨意,憑著一個新的、更深入的關係前來,並且的確如他們所說,成為祂的母親,祂的兄弟姐妹(35節)。然而,這個新關係是屬靈的、內在的,而不是外在的「天賦的」,後者正是耶穌時代的以色列人通常所依恃的,他們認定彌賽亞當然是屬於他們的。所以,馬利亞與耶穌之弟兄的態度,只是舉國人民典型的態度;他們滿有把握地自稱對於神的國度有優先權,因為他們乃是亞伯拉罕在肉身上的後裔(太三9;約八39)。發現事實並非如此,將會是福音的大絆腳石。

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經文:創世記三十:25~43

   看廿五節到廿八節:拉班在這時說了這樣的話:我真知道,我現在之所以有錢,蒙神賜福,乃是因你雅各的緣故。你可以定工價,我就給你。我相信這時候,拉班明白神的祝福是從雅各來的,可是他的心裏並不存好心。拉班是一個吝嗇的人,不但如此還常常改了雅各的工價。

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        有關耶穌的工作,他的親屬到如今也只不過是跟不少人一樣,只是聽見或聽聞而已。單憑聽見而來的消息。普遍上都不太可能與事實相符。耶穌因工作的繁忙所導致的忘餐廢寢,再加上外間不少的謠傳,當然會很容易地引起家屬們對他產生誤會。這些人以為他真是癲狂了!

  拉住他,這一個希臘文字是一個強有力的動詞,在不少地方被譯成「捉拿」或「拘捕」的意思(可六17;十二12;十四144464951)。這也包括敵人「捉拿」耶穌的行動在內。可見耶穌的親屬將這件事看得何等嚴重。親屬們這一種消極的反應和判斷,也正好說明了他們對耶穌原有身分的無知。

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經文:創世記二十九:31~三十:24

    由於雅各本來就很愛拉結,漸漸的利亞就失寵了。雖然她失寵了,神還是有祝福在利亞的身上。神讓利亞一連生了四個兒子。這四個兒子是流便、西緬、利未、猶大,特別的是將來彌賽亞就是從猶大而出的。由此看見神的祝福奇妙!

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   耶穌親自設立十二門徒這件事是初期教會最可靠的歷史事實之一。除了符類福音清楚的記載之外,教會歷史的見證基本上也是一致的。

  耶穌上了山,經文並沒有指明耶穌所究竟是哪一座。倘若耶穌這個時候還在加利利湖一帶工作的話,這裏所指的很可能是湖北部的一些山地。在類似的一段記載中,路加還補充說明耶穌當時是「上山禱告」。耶穌是在「整夜禱告上帝」以後,「到了天亮」的時刻才正式設立門徒(路六1213)。這一點的補充更充分地顯示了耶穌對這一件事慎重的態度。『隨自己的意思』的原文字義是指由主觀的喜好而發出的動作,絲毫不受客觀環境的影響;主揀選並呼召門徒,完全是依照祂所喜悅的旨意。

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雅各愛拉結勝過利亞

經文:創世記二十九:1~30

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       在上一段的經文中耶穌對安息日的解釋,並沒有平息法利賽人在這問題上對他的批判。相反地,這段經文所記載的爭論比前者顯得更加激烈,最終導致了法利賽人要除滅耶穌的意念。從結構上來說,這兩段有關安息日的經文應該是屬於一個單位的。{\Section:TopicID=193}

  猶太人的會堂仍然是耶穌工作的主要場所之一。聚集在會堂裏的人,除了參加安息日的崇拜及其他活動之外,有不少是為了要解決病痛以及其他切身問題而來的。這一個枯乾了一隻手的人便是其中一位。『枯乾』的原文是完成時式,表示那手並不是生來就枯乾的,乃是因受傷或患病導致目前肌肉萎縮的狀態。法利賽人令人詬病之處,在於他們完全看不出這個人的需要,他們眼中所見的,就是有可能趁此機會控告耶穌──如果祂利用這個安息日的場合醫病的話。甚至在他們還沒有開口說話之前,就已經在這種道德的盲目上定了自己的罪了。在安息日醫治不醫治,意思是要控告耶穌 這就是整個問題的關鍵所在。耶穌明知敵對者的動機是要控告他。但是,這種不良的動機並不能阻撓他的行動。{\Section:TopicID=194}

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經文:創世記二十八:10~22

以掃娶了兩位迦南女子為妻,使得以撒與利百加頭痛不已,利百加又聽說以掃要殺雅各。

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   耶穌所有的比喻一般上都是取自日常生活所觀察或接觸到的一些事物,使到比喻本身可以達到期望的果效。新布不適合縫在舊衣服上,是因為新布在浸水以後常會緊縮起來,因此把的破處扯得更大。這也是中文帶壞這兩個字在翻譯原文的時候所要表達的意思。這個比喻結果是說明了的難合。

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