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經文:創世記四十九:1~32

   約瑟與哥哥相認以後就把爸爸與其他家屬都接到埃及來讓他奉養他們,約瑟在埃及地當宰相,他的家人因著他的緣故成為埃及的新貴。

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       希律王聽到有一位行神蹟者在國中遊歷的消息,就馬上斷言是施洗的約翰從死裏復活了。別人說以利亞先知中的一位,希律卻堅持是他所斬的復活了。施洗約翰曾是神的聲音,希律把那聲音壓制了,現在希律因自己的行為被良心上的劇痛刺透。他會認識犯罪者的路是艱苦的。希律陰鬱地死守著他不安的良心所引起的看法;我所斬的這幾個尖銳的字眼更強調出他的自我折磨。事實上,希律家族的個性確實怪異:冷酷殘暴,又具有宗教狂熱。這個家庭的背景乃是以土買人,而不是以色列人;但希律在希伯崙環繞著亞伯拉罕的墳墓建築了一道巨大的石造圍牆,刻意要表示亞伯拉罕也是他們的祖先。事實上,希律這麼做,出於迷信居多,並非出於由衷的信仰,他對於與耶穌有關之消息的反應清楚說明了這一點。

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經文:創世記三十七:29~36

    雅各十個兒子對約瑟都表示不滿,因為他們的父親給了約瑟穿上彩衣,父親寵愛約瑟使得兄弟們非常嫉妒他。當約瑟去探望他們的時候,他們就下定決心把他賣到埃及去,然後騙著父親說他是被野獸咬死了。 米甸商人把約瑟帶走以後,流便回到現場發現約瑟不在了就撕裂衣服,聖經說到撕裂衣服時,有時是表達忿怒(參看民十四6;太廿六65等),有時卻顯示悲哀(參看撒下一2、11~12等),有時亦包含兩者,兼有莫名的難受之感(如四十四13;伯一20)。這就是流便當時的感受。他對兄弟們說:童子沒有了,我往那裏去才好呢?這是表明他為長兄,要擔當最大的責任。現在他感到走投無路了。 他們兄弟就彼此商量回去的時候,要怎麼跟父親交待?所以他們就殺了一隻山羊,把約瑟的那件彩衣染了血,然後把衣服送到他們的父親那裡,說,你認一認,這件衣服是不是你兒子所穿的那件彩衣?雅各就認出來了,說,這是我兒子的外衣,他是否被野獸吃了?當然不是,這事雅各十個兒子的陰謀,他們殺了一隻羔羊用羔羊的血來塗抹在彩衣上,使得雅各誤以為約瑟真是被野獸給吃了。這事情使雅各的內心,非常的痛苦並悲哀了好多日。他為何那麼悲哀呢?因為約瑟是拉結的兒子,是他最疼愛的兒子。他撕裂衣服,腰間圍上麻布,他的兒女都起來安慰他。那些兒女也包括謀害他們的弟弟,把他賣到埃及的那些哥哥們。他們也過來安慰他們的父親,這些人真的是存心不良,貓哭耗子假慈悲。我們看到這個作父親的,他內心悲哀的說:我要下陰間到我兒子那裡。陰間的原文是 Sheol ,是指所有死人的去處和居留處。按原文,乃指雅各想要到死人居留之處,在他兒子旁邊為他悲哀。『陰間』是人死後靈魂暫時停留,等候末日受神審判的地方(徒二27,31)。它分成兩部分,一部分收留義人的靈魂,又稱樂園(路廿三43);另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19),中間有深淵相隔,可望而不可及(路十六19~31)。 雅各為了喪失約瑟而悲哀痛苦,為何他不會去想是否是他的其他兒子們幹得好事,我想一位憂傷痛苦的父親只會悲傷而不會去多聯想其他兒子們的用意,因此他的痛苦沒有人可以體會,十一節說雅各把約瑟的話存在心裡,這個時候,雅各的內心一定會回想,神不是給他的小兒子約瑟有這些異夢嗎?為什麼他就這樣死了呢?可以想像這時候他的內心會更加悲哀。

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       十二個門徒出發的時候到了。他們曾受過救主超卓的訓示,現在以榮耀福音使者的身分出去。祂差遣他們兩個兩個的出去。所傳的道有二人作見證便可定準。一同前往也可互相支持幫助。而且,二人一起在道德文化低落的地方會帶來幫助。接著祂賜給他們權柄,制服污鬼。要注意,趕逐魔鬼別無他法,惟有神可以把這能力授予人。「差遣他們兩個兩個的出去」兩個兩個出去的用意,不僅因為兩個人作見證更具可信性(參申十七6),也為了在這段訓練期間,讓他們可以彼此扶助。

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經文:創世記三十五:9~29

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       耶穌返回拿撒勒城,接受了一次最嚴重的人生考驗。拿撒勒是耶穌長大的家鄉;這些從小便認識他的人,給耶穌的批評是最凌厲最惡劣的,從來也沒有人作出這樣的評價的。他回來不止是探望親友;他是帶著一班門徒,以一位拉比的身分回來施教的。那裏永遠是自己的家鄉,祂在這座城鎮裏面度過了孩提生涯,雖然祂後來居住在迦百農,也在那裏工作(太四13);祂至終是「拿撒勒人耶穌」(十四67),即使祂生在伯利恆,又以迦百農為根據地。認為這一點乃是先知預言之應驗的,是馬太,而不是馬可(太二23祂首先到會堂去教訓人,但是得來的反應就是嘲笑的鄙視,而不是希奇祂的力量。『他們處處與祂為難』,他們譏諷耶穌,以他的出身背景為話柄,不滿祂的言行舉止。太熟識的關係,時常都會產生錯誤的觀感,這好像是司空見慣的事啊!

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經文:創世記三十五:1~8

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     「睚魯」當然是舊約聖經中耳熟能詳的一個名字(民三十二41,中譯「睚珥」),意思是「祂(即神)賜亮光」。我們可能樂於見到它用在此處之屬靈適切性,但沒有證據可以顯示馬可是有此意,更遑論他的外邦讀者事實上是對希伯來文一無所知的。有一個不知所措的父親跑往祂那裏,他是個管會堂的人,名叫睚魯。他的小女兒快要死了。耶穌會否去按手在他身上,使他痊癒?管會堂的」是在猶太會堂裏主持崇拜秩序的人,在猶太人中間具有相當高的地位。「求你去按手在她身上」這話顯明他對主的認識不夠,不知道只要主的『一句話』就能治好他的女兒(參太八813)

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經文:創世記三十四:1~31

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        患血漏病的婦人,是一個較小之神蹟的中心,被「括在」睚魯的女兒得醫治的上下文中,這是馬可的筆法。馬可以最露骨的語句(在路加醫生的敘述中稍微緩和了一些,參:路八43),清楚說明地上的醫生與治療根本就無力幫助她。就像漁夫一樣,醫生也必須學習知道:離了耶穌,他就不能做甚麼。在我們的「弱點」上,在我們沒有別的盼望時,還容易信靠神;我們必須知道:在我們自認為的「長處」上,我們同樣需要倚靠神。

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經文:創世記三十三:11~18

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        馬可先前已多次記述了耶穌趕鬼的事。但是,有關污鬼入豬群的事,這卻是第一次詳細的記載。類似的故事也在馬太和路加福音出現。馬太的記載非常簡短(八2834)。路加卻比較詳細也很接近馬可的內容(八2639)。馬可那生動和戲劇化的描述,使許多學者相信這個事件的資料最可能是根據彼得的現場見證。在加利利海東邊。耶穌在那裏遇到一個不尋常、狂暴的鬼附者。他是社會上的危險人物,一切對他的約束都徒勞無功。他住在墳塋裏和山中,晝夜喊叫,又用尖利石頭砍自己

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經文:創世記三十二:22~32

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      這比喻描述神的國起初像芥菜種一樣微小,卻生長成樹或矮樹叢,供飛鳥棲息。神的國從一群小數目的被逼迫者,越發擴展,更被政權接受成為國教。這般生長很驚人,卻不是健康的。很多人口裏遵從王命,卻沒有真正悔改。

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經文:創世記三十二:1~21

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