目前日期文章:201404 (15)

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經文: 腓立比書一26;腓利門書22;提多書三12,13;提摩太後書四16-18

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       『萬民』是指凡不信主的人(特別重在指不信主外邦人)。福音的傳遍天下,是結束這世代的先決條件(參太廿四14)。換句話說,將福音傳遍有人的每一個角落,可以加速促成末期的來到。本節不能被引用指福音必須在信徒被提前,先傳給萬民。信徒被提前,傳福音該是世界性的;或許使命可以完成,但必須傳給萬民卻是聖經所沒有說的。基督為聖徒再來之前,不必先應驗任何預言,祂可以在任何時候再來!主應許說,受逼迫的信徒為祂的名受審訊,答辯時會得到神的幫助。他們不必預先準備,可能根本沒有時間。聖靈卻要把準確的話賜給他們。這應許不可作為今天不預備講章或福音信息的藉口,這是關鍵時刻超然幫助的保證。這是給殉道者的應許,不是給傳道者的!

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經文: 使徒行傳廿八16-31

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        「何等的石頭,何等的殿宇」這是指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後,約在主前二十年,大希律王為了討好猶太人,再次重建聖殿,當主耶穌開始事奉神時,已經費了四十六年(參約二20),惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述,整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉,堂皇壯麗,建殿的大理石,有的甚至長達十公尺以上,另有巨型金飾,真是金碧輝煌,光輝耀目。

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經文: 使徒行傳廿一1~26

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        文士常教導人,說彌賽亞是大衛的嫡系後裔。說的雖不錯,但並非全面的真理。主現在向殿裏圍繞祂的人,提出一個問題。在詩篇一百一十篇1節,大衛稱要來的彌賽亞為他的,怎會如此?彌賽亞怎會既是大衛的子孫,同時又是他的主?對我們來說,答案很清楚。彌賽亞是人,也是神。作為大衛子孫,祂是人;作為大衛的,祂是神。倘若文士真是相信基督是大衛的子孫的話,他們倒是有很堅固的聖經作為根據的。因為舊約的先知們都一致地見證這一點(例如賽九29,十一19;耶二十三561418;結三十四2324,三十七24)。耶穌在此並非有意就這一點上向文士發出挑戰。其實,耶穌自己也是同意文士們在這一點上的看法。耶穌提出問題的目的是要考驗文士們是否也明白基督與大衛另一方面的關係。那就是,基督是大衛的,這個微妙關係。基督是大衛的子孫這一點,只是說明基督與大衛在種族和肉體這方面的關係而已。基督是大衛的,卻是一種屬靈或信仰的關係(參閱羅一3)。耶穌所引用的舊約經文,是取自詩篇一一○。人被聖靈感動而寫下舊約。這個觀念在初期教會可說是很普遍的(徒一16,二十八25;提後三16;彼後一21)。在耶穌的時代,詩篇一一○篇也很普遍地被接受是大衛的作品。從希臘原文看來,耶穌在此所引這一節詩篇中的第一個字,很明顯地是指主耶和華上帝。至於第二個字究竟是指誰,那就不太容易肯定了。不少學者認為到了耶穌的時代,猶太人一般上卻相信這第二個字是指上帝所膏立的君王彌賽亞。那就是說,大衛既自己稱他為主字,也就是指這一位君王彌賽亞。若是這樣,問題可就大了。這也正是耶穌要求解釋的問題:大衛既自己稱他為主,他怎麼又是大衛的子孫呢?

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       「有一個文士來,聽見他們辯論,曉得耶穌回答的好,就問他說:『誡命中那是第一要緊的呢?』」誡命中何為最大的問題,或許是發自真心。頭一個問耶穌的人似乎是個法利賽人或希律黨人(13節及下),第二個人則是撒都該人(18節及下)。馬可只告訴我們第三個問耶穌的人是個文士;但從他贊同耶穌方才的答覆看來,這大概是一個法利賽人的舉動。當然,在這三個質問者當中,這個文士是最誠實的,也只有他得到耶穌的稱讚。從第28節看來,他似乎已經察覺耶穌給撒都該人的答覆所具有的神學力量;而且從他在第32節所說的話看來,耶穌在此給他的回答甚至對他造成更深的衝擊。後來在基督教會裏面,並不是沒有「基督徒──法利賽人」(徒十五5),但早期教會「猶太化者」顯示出這種曖昧的立場潛存的危險。「...甚麼是所有誡命的第一條(或首要的)呢?」精研舊約律法的文士所公認的律法共有六百一十三條,即相等於十誡所用的希伯來文總字數,其中有二百四十八條是正面的條例,即相等於人體構造的總數目,以及三百六十五條反面的條例,即相等於一年總日數。

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經文: 使徒行傳十八23;十九1-41

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       『撒都該人』是當時一個猶太黨派,成員多屬上層富裕階級人士,其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督(參王上四4),他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為,所以他們非常注重道德行為,卻因此而趨於另一個極端,亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活,認為人死了完全消滅,故無鬼,亦無天使;他們只接受摩西五經,不看重先知書,也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位,當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。

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經文: 使徒行傳十七1~十八22

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       法利賽人和希律黨的人,實際上很早就合謀要陷害耶穌了(三6)。雖然在不少的宗教和政治觀點上,這兩派的人是分歧的,但在謀害耶穌這件事上他們卻目標一致。敵對耶穌者,既然在各種情況之下,都找不到宗教的把柄控告耶穌,如今只好嘗試用一個在當時是極端敏感以及滿有政治色彩的問題來陷害耶穌。他們虛偽的做法很清楚地流露在開場白的那一些完全是不必要的客套話中。

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 使徒行傳十五36-十六40

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       『有人栽了一個葡萄園,周圍圈上籬笆,挖了一個壓酒池,蓋了一座樓,租給園戶,就往外國去了。」「周圍圈上籬笆」為了保護葡萄園免受野獸或盜賊的侵襲與破壞,也為免受旁人的侵佔(參伯一10)。另外「挖了一個壓酒池」指將堅牢的岩石鑿成一個壓酒以及存酒的地方。『壓酒池』分成上下兩層,上層為踩壓或擠壓葡萄的部分,上層岩石穿有一小孔,可把所擠出的葡萄汁流入下層。「蓋了一座樓」是用木頭搭建的瞭望台,作為在葡萄成熟時看守之用。籬笆、壓酒池和樓台,這三樣合起來表明了園主對葡萄園的悉心照顧。主耶穌拒絕回答猶太權威人士的質問,但祂並未說完祂的話。祂現在用比喻作答,對他們棄絕神兒子發出嚴厲的控告。栽葡萄園的人是指神自己;葡萄園是指當時被以色列佔有的特權地位;籬笆是指摩西律法,把以色列人與外邦人分別,保存他們為主獨特的民;園戶就是指宗教領袖,如法利賽人、文士和長老。

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經文:使徒行傳十五1~35

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