目前日期文章:201405 (15)

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        宗教審訊的記載,從第53節起到十五章1節,可分為三部分:;(1)在大祭司面前受審(5354節);大祭司應該是指該亞法(約十八13)。他任職的時間是公元十八到三十六年。猶太教公會的領袖,在大祭司該亞法的召集之下來審問耶穌,很清楚地說明了他們對這件事的重視。(2)全公會深夜聚集(5565節);(3)全公會早上聚集(一五61)。普遍認為,馬可這裏記載的,是在該亞法前受審;在亞那方面受審,記載在約翰福音十八章13節、1924節。彼得保持一段他以為安全的距離,跟著耶穌,來到大祭司的院裏。有人把他的跌倒,劃分為以下幾點:1.起初的打架──熱心方向錯了。2.其後的逃走──怯懦地退縮。3.最後遠遠跟隨──在黑夜裏作不全心全意的門徒。和差役火光裏,與主的仇敵一同烤火取暖。當耶穌被捉拿的時候,所有的門徒都逃跑了(十四50)。彼得卻在耶穌將受拷問的時刻跟蹤而來。他最終竟然一直進入大祭司的院裏。彼得這種行動似乎反映了他內心極端矛盾的心理。他一方面嘗試與耶穌表認同,另一方面卻為了自己的安全需要與耶穌保持一段距離。

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經文:馬太福音十三:1~23

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       自從第10節開始,一直都沒有特別提及猶大,但第20節顯示出晚餐時他仍在場。我們的猜測是:他那天晚上一知道他們當晚要在耶路撒冷露宿,立即從餐桌溜出去了。然後,他就一直等到這群門徒大概已經安然入睡了;而上一節經文證明猶大的這個判斷有多正確。他並不缺少屬世的智慧;事實上,除了貪婪(11節)之外,猶大就是因著屬世的智慧而失敗的。所以,他也照樣帶著一群全副武裝的聖殿差役和年輕祭司,分別帶著刀棒(而不是如安德生所說的:城裏「無法無天」的暴民),準備在逮捕行動遭遇抵抗時可以派上用場。猶大太了解他這群性急的同伴了;而彼得的暴力舉動也證明猶大這麼做是多麼聰明(47節),雖然馬可在實際上並未指名彼得就是那個攻擊者。

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經文:提摩太後書二:19~22

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        耶穌在此引用撒迦利亞書的另一句話,來說明門徒們將要因著祂的受死而四散(亞十三7萬軍之耶和華說:刀劍哪,應當興起,攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上』。)以及他們立刻就要在園中棄祂而去。祂認為這種分散不是逼迫的結果,而是因著他們自己的「跌倒」。儘管祂已在事先提出警告,他們的信心仍將因著發生在祂身上的所有事而動搖。但撒迦利亞書的同一章經文,卻是以應許向經過試驗的餘民施憐憫作結束;這裏也是如此,在第28節,耶穌也以祂復活的另一次預言,以及應許在熟悉的加利利與他們重聚作結束。在十六7,耶穌復活之後,天使對婦女們所說的話也將提及這個應許。

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經文:約書亞記一:1~9

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   到了晚上,說明了這是喫逾越節筵席的時刻,也就是尼散月十五日。當門徒都到齊了以後,正在享用這富有意義的晚餐的時候,耶穌這一個突然而來的壞消息,真好像是一個晴天霹靂一樣,打在門徒各人的頭上。讀經的人並不容易解釋耶穌在這個時候宣告這項令人驚訝的消息的動機何在。有不少人假定說,這是耶穌給出賣者猶大一個最後提示或警告的機會。希望他能夠及時回轉,放棄他出賣主的惡念。主說這話的用意,是盼望猶大能夠懸崖勒馬,不願見他滅亡。其實,沒有猶大的幫助,公會的人並非不可能捉拿耶穌,只是想找個群眾不在場的『機會』而已。

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經文:馬可福音五:1~20

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         學者們一般上都接受猶大出賣耶穌這件事的可靠性。因為作者馬可或初期的教會,是不太可能編造這種故事,故意來傷害十二個門徒之中任何一位的人格的。

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經文:以西結書三十七:24~28

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   「過兩天是逾越節,又是除酵節」逾越節是猶太人每年三大節期之一,乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及,在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行,其後的七天都要吃無酵餅,就是除酵節(出十二18~19)。現在是重大一周的星期三。過兩天逾越節,隨後是第七天的無酵節。宗教領袖決心要除滅耶穌,卻不想在節期內動手,因為仍有許多人視耶穌為先知。雖然祭司長和文士決定不在當節的日子殺祂,但神的安排卻支配著他們,神的逾越節羊羔就在那時候被殺(參看太二六2)。

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經文:希伯來書十二:28、29

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         24~26節可知,主的再來是在大災難期結束之時;並且在祂降臨時,天象會有極大的變異(參亞十四5~6;珥二31;彼後三10)那些日子 這句話,在舊約一般上都是指末世的日子。這種說法在先知書中是很普遍的(耶三16,三十一29;珥三1)。

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經文: 徒九1-30;廿二18-21;廿六16-18

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     「那行毀壞可憎的,站在不當站的地方」『行毀壞』指敵基督(參但九27);『可憎的』指偶像(參申廿九17);『站在不當站的地方』指聖殿內的聖所(參詩六十八35;結七24;廿一2)。這話一面豫表主後七十年聖城淪陷時,異教徒在聖殿內妄作胡為的事;一面也豫表末時『離經反教』和敵基督的事(參帖後二3~12)。根據經上的豫言,大災難的三年半中,那敵基督的像(參啟十三14~15)要被立在神的殿裏,成為結束世代的一個兆頭。此處引自《但以理書》十一章卅一節,它原指兩約之間那段時期侵入巴勒斯坦傾覆耶路撒冷的希臘王安提阿古四世(即伊彼凡尼),他於主前168年在聖殿中築了異教的祭壇。主在這裏有意轉用來豫言:(1)主後七十年時所要發生的事;(2)末日大災難時所要出現的情形。

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