目前日期文章:201406 (15)

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經文:創世記十三:8~18

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       許多古抄本中,並沒有第九節至第二十節這一段經文,因此有的解經家認為,馬可福音在第八節已經結束,或者其原有的結尾已經散佚,而這一段經文可能是由別人在手抄時添加上去的。惟編者認為,教會初期在確認新約正統經典時,係經過神主宰之手的安排,流傳至今,我們信徒仍應視本段經文為神的話,不宜予以批評挑剔。

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經文:馬太福音二十一:1~11

    『耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其,在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒,對他們說:「你們往對面村子裏去,必看見一匹驢拴在那裏,還有驢駒同在一處;你們解開,牽到我這裏來』(馬太福音二十一:1~2)耶穌的預知與預言,耶穌如何知道村子裡面會有人預備一匹驢還有驢駒跟在旁邊呢?耶穌如何知道會有兩匹驢在那裡?我認為這是因為耶穌基督行使聖靈恩賜----知識的言語,知識的言語就是神會讓我們知道我們不可能預知的事。耶穌有預知的能力,如耶穌預知拿但業在無花果樹底下。耶穌預言『你們解開牽到我這裡來』,『若有人對你們說甚麼,你們就說:『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來』(太二十二:3)。

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      這是星期天一大早的事,在太陽還沒有完全出來以前(2節)。安息日以及其令人束手無策的焦慮都已經過去了;現在婦女們終於可以做點事了,縱使只是為屍首塗抹已經買好了的香膏(1節)。她們對於擺在前頭的事全然沒有任何準備;這是故事之真確性的有力證據。這是愛與深摰的奉獻,但只是敬拜一位已死的基督,還不是真正的基督徒信仰。婦女們尋找她們過去所熟悉、所愛的人,所以這位新而神聖的基督復活的信息,在她們裏面所造成的頭一個結果只有懼怕(8節)。神在以往與她們交往的一段歷史已經結束了,而她們就像我們一樣,是那麼的膽怯,寧可墨守熟悉的過去,而不願大膽地與神一起跨入新而未知的境界;然而,這正是憑信而行在現今、且持久不斷的意義,一如亞伯拉罕所發現的。她們不願失去以往所認識那位在地上的耶穌,然而保羅卻認為這種信心的轉變──從道成肉身的主轉到復活的主(林後五16)──是必須的。每當主耶穌彰顯祂超然的大能,甚至祂在人世間的時候,門徒們也總是對於他們所愛且熟悉的主感到害怕(四41);這只能證明,他們雖然與祂極為親近,卻仍未充分認識祂(九32),事實上,一直到祂從死裏復活以前,他們也不能充分認識祂,正如福音書反覆說明的。

   婦女們清早的行動,表示她們心中迫切,以及她們對這件事的重視。對葬禮這一類事物,在細節上的關注,可說是東方婦女們的特徵。在另一方面,這些人到了墓前才想起要移開石頭的必要,這一點只能說明她們當時心中迫切,在匆忙間根本就忘了事先要安排人搬動石頭這件事。另外一個可能性是,當耶穌的身體被約瑟放在洞內的時候,這些婦人也許只看見一塊石頭擋住墓口,卻沒有注意到這石頭原來是那麼大的一塊。

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經文:馬太福音十三:47-50

   天國又好像網撒在海裏,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裏,將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裏;在那裏必要哀哭切齒了』。

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       耶穌大聲喊叫,不管旁邊站著的人拿這飲料給耶穌的動機為何,耶穌當然不會只為了想要應驗聖經的字句而要來喝,而是為了要提振祂的力量,以能在死前的一剎那大聲呼叫。馬可並未特別詳述這呼喊,只說明它如何發出(37節),以及對那負責行刑的羅馬百夫長所造成的影響(39節)。事實上,耶穌在十字架上所說的話,馬可詳細記載的就只有「棄絕的呼喊」(34節),這符合他一貫的精簡作風。施維策指出:最終的這個喊叫若未加解釋,將令人費解;但對百夫長所造成的影響,以及其他福音書的證據,都顯示出這是得勝的歡呼。一個垂死之人以如此的力量來喊叫,當然是極不尋常的,特別是受了釘十字架這種酷刑。關於呼喊所用的字,請見其他福音書。

   殿裏的幔子從上到下裂為兩半』(可十五:38)。可能是指聖殿聖所進口處的幕,也可能是聖所與「至聖所」之間的幕(出二十六3135;民三26;來六19,十20)。學者們對幔子在耶穌死的那一刻從上到下裂為兩半這件事,一般上有兩個不同的看法。一、這只是寓意式的一種描寫,目的是在表示耶穌在十字架上代罪的死將人與上帝之間的隔膜(幔子)打開了,使到人可以藉著耶穌代罪的工作直接進入上帝的聖所,重新與上帝和好。二、幔子是真正裂為兩半的。這是一件很不尋常的現象,甚至可說是一件神蹟。支持後者的學者們還認為可以從猶太歷史家約瑟夫以及羅馬歷史家達史特斯的著作中找到一些資料。無論如何,這個事件的神學意義都是一樣明顯的。作者馬可似乎有意在說明它的神蹟性。馬太(二十七51)以及路加(二十三45)都有同樣的見證。

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經文:馬太福音十三:4546

    天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子』(太十三4546)

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        耶穌被經過的人(2930節)、祭司長和文士(3132節上)及那兩個強盜(32下節)嘲笑。經過的人有大多是猶太人,要進城守逾越節的。他們卻久留在城外,向逾越節的羊羔投以侮慢;他們誤引祂的說話,指祂威脅要拆毀他們所敬愛的聖殿,三日又重建起來。祂若如此本事,讓祂救自己從十字架上下來吧。正好在十四58已經說明清楚了,有關耶穌要拆毀聖殿的事,實際上是一個很大的誤會。耶穌所指的「是以他的身體為殿」(約二1922)。當時耶穌是在預言他死後三日將要復活的事。至於耶穌是否可以救自己的挑戰,倘若耶穌要接受的話是可以的,他的確有能力可以從十字架上下來──他最終從死裏復活證明他有這種能力。但是,這樣的做法就表示耶穌拒絕了上帝的「苦杯」(十四3536),陷入魔鬼的圈套,最終放棄了獻身代罪的使命。從這點來看,這些路人的挑戰,在本質上是跟耶穌在客西馬尼園所面對的是一樣的。耶穌在十字架上的沉默實際上就是一個勝利。然而,這個勝利是經過心靈最深處一種極痛苦的掙扎之後才獲得的。

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經文:馬太福音十三:44

    「天國好像寶貝藏在地裏,人遇見了就把牠藏起來。很喜歡的去變賣一切所有者,買這塊地。」所謂寶貝藏在地裏,或是指猶太人居在此世,因為他們是主的屬地的選民。他們自違棄主以來,被散於天下,成為亡國之民。但以主目觀之,他們實是可寶者。瑪拉基三章十七節說:「萬軍之耶和華說:在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我,我必憐恤他們,如同人憐恤服事自己的兒子。」

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        馬可,馬太以及約翰都有見證羅馬兵丁在釘耶穌於十字架上以前戲弄他的這一幕。這一種故意加給死囚的痛苦,可說是極不人道。然而,受苦的僕人耶穌都耐心和堅忍地承擔了這一切。兵丁把耶穌帶進巡撫寓所的衙門院裏全營的兵出來,合演一幕猶太人的王的模擬登基典禮。他們若真曉得這個就好了!他們給神子穿上紫袍,又為他們的創造主戴上荊棘冠冕;他們所戲弄的猶太人的王宇宙的維持者。對殘暴的羅馬兵丁來說,這一種戲弄死囚的行動,恐怕已經是習慣成自然了。所不同的是,他們現在所戲弄的對象是一位被人稱為猶太人的王紫袍是當時羅馬皇帝該撒習慣穿的。兵丁給耶穌穿上當然不是真正的王袍,而是軍人所披上的外套之類的衣物而已。兵丁所要表演的,很顯然是「加冕」的一幕,為的是要譏諷耶穌。他們絕對想不到被戲弄的這一位不僅是真正猶太人的王,也是萬王之王。他們的行動最終可說是「假戲真做」了!

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經文:馬太福音十三:33~35

    面酵的比喻是耶穌在《馬太福音》第十三章講的第三個比喻,與本章中芥菜種的比喻重點有所不同:芥菜種的比喻所強調的是天國發展的結果,即耶穌基督與他的福音的影響力;而面酵的比喻則側重於天國發展、變化的過程,重點在改變。聖經中的“酵”大多是指邪惡、不潔、有反面作用或反面影響力的東西,是罪的象徵。如:在舊約聖經中,逾越節是紀念神拯救以色列民出埃及這件事的,由於它也是預表聖潔無瑕的神子耶穌基督作為被殺的羔羊獻在祭壇上,作了贖罪祭這個後來將要發生的特大事件,(參賽53:10)所以,以色列民在過逾越節的時候,神特別藉摩西吩咐他們要吃無酵餅七日,頭一日就要把酵從各家中除去,七日中有誰吃了有酵餅,就要從民中被剪除,同時也吩咐百姓不可用有酵餅和祭牲的血一同獻祭;(參出12:152023:18)又如:神藉摩西吩咐百姓說,凡獻給耶和華的素祭也不可有酵等。(參利2:11)面酵是酸性的,因此有人認為,素祭裡面之所以不可以有酵,是怕損壞面的天然純質。

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        耶穌在未被釘十字架前,曾在彼拉多面前受審這一件事的歷史性,是不容否認的。但是,正如其他一些重要的事件一樣,四部福音書的記載,在細節上並不完全一致。這事實也許是反映了他們個別資料的來源。整體的來說,馬太與馬可兩者的見證比較接近。根據約翰福音的記載,當猶太人把耶穌帶去見彼拉多的時候,他原本是不想處理這件事的。因為他認為,猶太人的公會可以按著他們自己的律法來審判耶穌。但是,猶太人卻回答說:「我們沒有殺人的權柄」(約十八31)。可見猶太人是想利用羅馬的律法置耶穌於死地,當時猶太人是在羅馬帝國的統治下,被付予有限的自治權力,除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外,公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)馬可在此不像馬太那樣,並沒有聲明彼拉多做巡撫的身分。他可能認為這是讀者們熟悉的一件事。彼拉多任猶太巡撫的日期是從公元二十五(或二十六)至三十六年之間。他在任期間,並不受猶太人的歡迎。他最後可說是被該撒革了職。在逾越節期間,彼拉多很可能是住在希律王的宮殿或是在聖殿對面的安東尼亞堡。『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫,他的行政總部設在該撒利亞,但在耶路撒冷亦有巡撫官邸;在逾越節期間,因各地猶太人聚集耶路撒冷,為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件,彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪,彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。

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經文:馬太福音十三:31~32

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        彼得失腳的整個記載,隨著故事一步一步的進展,徒令讀者愛莫能助,直到彼得走上不歸路。他鹵莽的自恃與對別人的嘲笑(29節),他在客西馬尼園中無法自製(37節),他的驚慌逃脫(50節),他的遠遠跟隨(54節),他與耶穌的仇敵如此接近(54節),這一切都使得他實際的否認主成為必然的,而且是無可避免的結果。毫無疑問,彼得最初的心願與抗議的確是由衷而發的(31節),早在大祭司宅院裡面對試探交戰,彼得就已敗陣了;基督徒與試探爭戰,是要在遭逢試探前即當開始(38節)。

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         稗子是寓意法的典範。耶穌所有的比喻當中只有撒種的比喻和稗子的比喻有解釋比喻的意義。因此早期教父都透過寓意法來解釋比喻,將田地解釋為教會,而稗子就是指那些教會內不好的人和思想。但耶穌說:「田地就是世界」,基督徒就是耶穌撒在這世界的種子,盼望為苦難的世界帶來希望和安慰。

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