目前日期文章:201407 (14)

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經文:馬太福音十三:24~30

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       以利沙伯到了產期,就生了一個兒子。她的親族朋友都很快樂。在第八日孩子行割禮的時候,親友都以為這孩子應按例照他父親的名字,起名為撒迦利亞猶太人男嬰生後第八天須受割禮(參創十七9~1422~27),即割除一小塊包皮。按照猶太人的風俗,通常是在孩子受割禮時給他取名。他母親說孩子要叫約翰時,他們都感到奇怪,因為他的親族中沒有一個人叫這名字的。

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經文:馬太福音十三:3~23

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   聖經沒有說明為甚麼當時馬利亞去探訪以利沙伯,也許是要避開當她懷孕的消息傳開後,無可避免地在拿撒勒出現的醜聞。如果真是這樣,那麼以利沙伯所表現的歡迎和仁慈就加倍溫馨了。也或許馬利亞也要證實天使告訴她的話,證明天使所說為真。以利沙伯一聽見馬利亞的聲音,腹中的胎就跳動(聖經新譯本)──還未出生的先鋒對未出生的彌賽亞的到來,產生神祕而不自覺的反應。路加似乎有意描述她們兩人之間的甜美交通,乃是出於聖靈的感動。以利沙伯且被聖靈充滿,即聖靈支配了她,引導她說話和行動。在第一章裏面,提到三個人被聖靈充滿:施洗約翰(15節);以利沙伯(41節);和撒迦利亞(67節)。被聖靈充滿的生命的其中一個特徵是唱頌詩章、頌詞和靈歌(弗五1819)。因此在這一章找到三首詩歌,而在下一章找到兩首,我們一點也不感到奇怪。這五首詩歌是:(1)以利沙伯的問候[4245];(2)尊主頌[4655];(3)撒迦利亞頌[6879];(4)榮歸主頌[14];和(5)西面頌[2932]

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經文:馬太福音九:16、17

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經文:馬太福音七:24-27

   「所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上;雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上;雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大」』(太七:24-27)。

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   祭司撒迦利亞是這場景裏的中心人物。他是亞比雅班的祭司。由於亞倫嫡系的子孫都是當然的祭司,因此日常一般的工作大有人手過剩的情形出現;他們只好分成二十四班,輪班當值。只有在逾越節、五旬節和住棚節才需要動用所有的祭司;年中其他的日子,每班有兩次服事的機會,而每次歷時一星期。敬愛這份使命的祭司,會把這段日子看得比任何事物重要;因為這是他們生命中最光輝的一刻。

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經文:馬太福音五:14~16

   「你們是世上的光」『鹽』是重在說到我們的性質如何,而『光』是重在說到我們的行為如何。「城造在山上,是不能隱藏的」基督徒的地位如同建造在山上的一座城,是顯明在世人眼前的,所以是不能隱藏的。基督徒應有光的功用,能照亮在黑暗中的人,並見證神的榮耀。在現在黑暗的世代中,教會應該有這樣的影響力,成為世上唯一的光,唯一的希望。教會的使命,打開人屬靈的眼睛、把光明帶入黑暗、把他們從魔鬼黑暗的權勢中,帶到神的光下,讓他們接受罪的赦免,繼承他們應得的產業。所以教會的使命是把黑暗變成光明。耶穌又稱基督徒為世上的光。祂稱自己為「世界的光」(約八12;一二353646)。這兩句說話的分別在於耶穌是光的來源;基督徒是這光的反射。基督徒的功用是為主發光,就正如月亮反射出太陽的光芒。基督徒好像城造在山上,它所處的位置比周圍高,而它也是在黑暗中發出光芒的。活出基督教訓的生命,是不能隱藏的

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   路加在他的緒言中,展示自己是一個歷史學家。他說明所得資料的來源及所採用的方法,解釋寫書的目的。從人的觀點看,他的資料來源有兩類──對基督生平的文字記錄和親眼看見那些事件的見證人的口述。

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經文:哥林多前書四:6~9

   哥林多前書四:6~7『弟兄們,我為你們的緣故,拿這些事轉比自己和亞波羅,叫你們效法我們不可過於聖經所記,免得你們自高自大,貴重這個,輕看那個。使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?』保羅要門徒按聖經原則效法他們,保羅說『轉比自己』是指將比喻應用在他自己的身上。哥林多教會有各樣恩賜,但是在第一章就分黨鬥爭,屬保羅、屬亞波羅、屬磯法、屬基督的,保羅說要一心一意彼此相合。第三章『有說:「我是屬保羅的」;有說:「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎?亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長』(林前三:4~6)。因為哥林多教會的信徒自以為了不起,自高自大!以人的智慧來衡量教會的領袖,不明白教會領袖的職分和功能。保羅說:『我栽種了,亞波羅澆灌了』兩個人的專長不同,不可重看哪一個或輕看哪一個。

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作者

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經文:傳道書十二:1

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   這是「大使命」的一個形式,根據馬可福音二十八1620,是在加利利的一座山上頒布的,基督早期的許多教導都是在那裏進行的。這次的顯現實現了祂所說要在門徒以先往加利利去的意圖(7節)。直到門徒們親自遇見了復活的主,並且真正相信祂的復活以前,他們並沒有福音可傳,所以當然也只有現在才能領受大使命。事實上,耶穌在地上的事工,離福音的使命普及化尚遠,雖然祂醫病與教訓的工作傳佈甚廣,其範圍卻刻意侷限在以色列人身上,祂對外邦人的事工也不是出於刻意的尋求(七27)。在馬可的這卷「外邦人」福音中,雖然並未記載耶穌曾經禁止祂的門徒向外邦人傳福音(太十5)──這是極其自然的──卻同樣也沒有記載祂在地上服事期間曾經命令他們要把福音「傳給萬民」。由於馬可對外邦人有極強烈的關切,這乃是一個引人注目的事實,證實其他福音書的描繪屬實。如果確是如此,那麼在基督的十架與復活之後,傳福音的範圍就發生了極引人注目的擴展,雖然充分的果效還必須等到五旬節之後才能見到。節記載了主升天前一日所交付的使命,所以第1415節之間,有一段時間距離。祂命令門徒向萬民傳福音。救主的目的,是世界性的福音工作。祂要藉十一位全然撇下一切跟從祂的門徒,去完成使命。

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