目前日期文章:201409 (15)

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經文:馬可福音四:26~29

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          猶太人把宗教儀文規條化起來。逢星期一和星期四要持守禁食。為叫人知道他們是在禁食,他們往往把臉塗白起來。而事實上,禁食並不是那麼嚴重的一件事,只要過了日出至日落的一段時間,便可以照常進食。禁食是要叫上帝對禁食者加以眷顧。有時候,他們甚至把禁食視為一種獻祭。而本質上,禁食者所能奉獻的最多亦不過是自身的肉體而已。除禁食外,禱告亦成為了一種規條。每天正午十二時,下午三時和六時,都劃定出來,作為禱告的時間。

   法利賽人質問耶穌有關禁食的傳統。不管怎樣,約翰的門徒已追隨師傅那種刻苦禁慾的生活方式,法利賽人的跟隨者也遵守各種禁食,但耶穌的門徒卻不這樣做,原因何在呢?主回答說,當祂還與門徒同在的時候,門徒實際上沒有理由要禁食。祂將禁食與痛苦和哀傷聯繫在一起。但當祂要離開他們,即被殘酷地釘死,那時他們就要禁食,以表達他們的哀痛。古時中東地方的人在婚禮以前,新郎有年輕親友作『陪伴的人』,和他一起飲酒歡鬧,持續數日(有時達一週),然後才起程前往迎娶新娘,那時陪伴的人就要感到寂寞了。

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經文:馬太福音二十五:14~30

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   稅吏可說是當時猶太人最憎惡的一種人,因為他們替羅馬人收稅。當時的巴勒斯坦是分開統治的:猶大地(Judaea)是羅馬委派巡撫直接統治;加利利是希律王的一個兒子安提帕(Herod Antipas)所管轄;約但河東的三個藩都是由希律的另一個兒子腓力(Philip)掌管。迦百農是一個邊境的市鎮,設有一個稅關,當時入口和出口的貨物都必須繳稅。馬太就是一個地方稅吏。巴勒斯坦是羅馬人治下的地方,而稅吏是受命於羅馬政府主理其事,故此,他們都被視為變節者和賣國賊。

   當日的稅制弊端百出。羅馬的稅務是以包攬的方式經營。他們在指定的區域內定下某一數目的稅額,然後便把徵收權賣給出價最高者。年終的時候,只要競買者能夠交出約定的數目,其餘從百姓身上搾取得來的,他都可以名正言順的擁為己有。由於當時既沒有報紙、電台或電視,亦缺乏可資作公開宣佈的途徑,普通百姓對他們應繳的稅項一直蒙在鼓裏。

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經文:馬太福音二十五:1~13

   耶穌在橄欖山上坐著;門徒們私下來問他:「請告訴我們,這事甚麼時候會發生呢?你的來臨和世界的終局有甚麼預兆呢?」(太24:3)耶穌說了祂第一次降臨和第二次再來之間會發生的事情;然後,耶穌談到將要發生在猶太人中間的災難;之後,人子要在大榮耀中再來。耶穌說了這些終末的預兆後,怕門徒不明白,祂相繼地又說了三個比喻。第一個:忠僕和惡僕的比喻(太24:242-51);第二個:十個童女的比喻(太25:1-13);第三個:才幹的比喻(太25:14-30)。目的就是要門徒做好準備,警醒禱告,等候基督的再來,因為主要在哪一天來臨沒有人知道。

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經文:馬太福音二十四:32~44

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    巴勒斯坦有兩類痳瘋病。有一種較輕微的,看起來像患上了嚴重的皮膚病。另外的一種,開始的時候是一小斑點,其後逐漸侵蝕肌膚,直至這可憐的病者只剩下殘肢斷腿,而患者直是個活死人。

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經文:馬太福音二十二:2~14

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   加利利海、提比哩亞海和革尼撒勒湖。湖有十三哩長,八哩寬。由於整個湖處於地殼的一片陷坑,因此湖面低於水平線有六百八十呎。這個特殊的地理形勢,賦予此地一帶近乎熱帶性的氣候。今日的加利利海,人煙不算稠密;但在耶穌的年代,加利利海的灣畔卻簇擁九個城鎮,人口最少的一個亦不下於一萬五千人。

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經文馬太福音二十一:33~45

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   耶穌下到迦百農,就是加利利的一座城,在安息日教訓眾人。主耶穌的教訓和一般文士不同之處如下:(1)文士的教訓是:『古人如何如何說』,而主的教訓是:『我告訴你們』(參太五21~22)(2)文士解釋字句的外表道理知識,主耶穌是闡明字句的內涵精意(參林後三6);前者虛空而無能力,後者帶著權柄和能力,使人看見神話語中的亮光,從而對神產生敬畏和順服的心。

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經文:馬太福音二十一:28~32

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 1314節中間相距約有一年的時間。這段期間,主在猶太傳道,只有約翰福音第二至五章記載這段傳道事跡。耶穌滿有聖靈的能力,回到加利利開始第二年的公開事奉,祂的名聲傳遍了四方。祂在猶太會堂裏教訓人,得到廣泛的稱讚。從耶穌受試探,到路加這裏所提到的事件之間,有整整一年的時間。路加沒有記載這段期間所發生的任何事。他的記錄有一段空白。史多克博士(Dr. Stalker)在他所著的《基督生平》Life of Christ)一書中,將我們主一生的事工分成四階段:隱居之年,受公眾歡迎之年,被反對之年,在世上的末期。馬太、馬可、路加都末記載任何有關第一年的事。若沒有約翰福音,我們就會對第一年的情形一無所知。馬太和馬可告訴我們,耶穌是在約翰被下監時開始傳道的,路加也是從同一時期起,開始他的記述。

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經文:馬太福音二十:1~16

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