目前日期文章:201506 (15)

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   文士和祭司長看出耶穌的話指著他們,就更著意要下手拿他。他們打發奸細去騙他說一些可以使他被羅馬巡撫拘捕和審訊的話。這些奸細先贊他是一個不惜一切對神盡忠,並無懼於人的人──希望令他說一些對該撒不利的話。

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   『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了』(太二十八:1920)。

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   神不斷渴望以色列國回轉的心腸,再次在葡萄園的比喻中描繪出來。神是那人,把葡萄園(以色列)租給園戶(國家領袖──參看賽五1~7)。他差派僕人到園戶那裡收取當納的果子。這些僕人就是神的先知,如以賽亞和施洗的約翰,他們嘗試呼召以色列悔改和相信,但以色列的統治者卻一貫不變的迫害先知。

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   『神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界』(來一:12)。

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   「有一天」指在主耶穌潔淨聖殿的次日;據一般聖經學者推算,主耶穌是在禮拜天進入耶路撒冷,禮拜一潔淨聖殿,而與祭司長、文士等人辯論則在禮拜二(參可十一19~20,27~33)。「祭司長和文士並長老上前來」祭司長、文士和長老,為構成猶太公會的三種成員。「你仗著甚麼權柄作這些事」『這些事』指耶穌騎驢駒進耶路撒冷後的表現,尤指祂潔淨聖殿一事(參十九37~47)。他們質問主仗著甚麼權柄潔淨聖殿,這是表明他們並不認識主耶穌,也不尊重祂的權柄,反而要來抵擋祂。

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經文:使徒行傳十七:2425『創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麼;自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人』

   一般啟示的價值:發現人類有宗教傾向與道德行為的意識。發現人類有真理與虛偽、善與惡、公平與不義、美與醜觀念的存在。發現人類可以藉著婚姻、家庭、社區與國家的關係中,建立國家與倫理標準。發現人類可以藉著彼此合一,而保存人類的文明,使其在歷史中得以持續並發展。

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   從橄欖山下來,整個壯麗的耶路撒冷便盡入眼簾。耶穌來到路旁,停下來為耶路撒冷哭泣起來。衪知道這座城的命運。這時候猶太人從事政治活動和陰謀,結果導致耶路撒冷於主後七十年被毀滅,整座城變成廢墟。猶太人的悲劇在於如果他們接納基督,放棄他們對政治的熱衷,這慘劇便根本不會發生。耶穌的眼淚就是上帝的眼淚,衪為著世人背叛衪底旨意的愚拙,以致捲入不必要的痛苦和災難中而感傷痛。「耶穌快到耶路撒冷看見城,就為它哀哭」「哀哭」慟哭,號泣。「知道關係你平安的事」暗指耶路撒冷不久即將有不平安的事發生(參43~44節);而它真正的平安,則須要在主再來以後,以色列國復興的時候才會有(參徒一6)。「日子將到」指在主後七十年所要應驗的事。「你的仇敵必築起土壘」『仇敵』指羅馬軍兵。「周圍環繞你,四面困住你」指羅馬太子提多率兵圍困耶路撒冷城之事。

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   經文:『神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明』(羅一:19)。

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   至此,主耶穌完成了祂在地上的傳道事工;此後,祂乃是到耶路撒冷去受死,完成神所命定的救贖大工。「將近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄欖山」『橄欖山』位於耶路撒冷東面,『伯法其和伯大尼』為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊(參太廿一17)。『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』,無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5);神盼望在地上得著一班人,像無花果一樣能作祂的滿足。

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   經文:自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉(羅一:20)。

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   一般跟隨主耶穌的猶太人,包括主的門徒,以為祂上耶路撒冷是要作王,實現彌賽亞國,率領猶太人脫離羅馬帝國的奴役。「耶穌因為將近耶路撒冷,又因他們以為神的國快要顯出來」這裏有兩個『原因』:第一個是因為祂將要在耶路撒冷釘十字架,第二個是因門徒以為祂要在那裏作王設立國度,彼此的想法相反。事實上,在主受死之後,到祂再來在地上實現神國之前,仍有一段相當長的時間,故此主耶穌設一個比喻教訓門徒。「就另設一個比喻說」下面的比喻,乃前述撒該得救事例的延續,啟示我們在主離世與祂再來的期間,每一個得救的人都應該準備迎接進國度的審判,就是當他生存在世的時候,如何運用並經營主所賜給的恩典,作為在主再來之後他在國度中的地位的依據。

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   啟示的字義:Apokalupsis(英文是revealed)有去除遮掩、除去面紗,這個字的本身雖然有神秘(奧秘)的色彩,但是許多人卻不明白這一位創造宇宙萬物的神,單憑我們這些世人全部加起來的小腦帶,還是無法了解神的奧秘。若不是神一一替我們掀開來這一層、一層的面紗,人類如何能了解神的作為呢?神親自掀開帷幕,神向人去除遮掩顯明自己,把真理傳進人的內心,這真理是人無法用理智或其它方法尋到的。所以,「啟示不是單只傳遞一套知識,而是指神在歷史中的自我彰顯。神已經主動採取自我彰顯的過程,而祂最高潮、最完滿的彰顯,就是在拿撒勒人耶穌的一生中。」

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   穌在耶利哥城外醫治了瞎子巴底買,當祂進入耶利哥城的時候,遇見當時的稅吏長撒該,「作稅吏長」撒該大概負責耶利哥城的一切稅務。「是個財主」當時耶利哥城相當繁榮,為他提供斂財的機會。撒該大概是聽見了主耶穌的名聲,心裏受吸引,想要探個究竟。無疑這是出於好奇心。雖然他身為稅吏長,但為要見救主,卻不恥下士,做一些異常的事情。因為他身量矮小,知道自己難以清楚看見耶穌,就跑到前頭,爬上一棵在主經過的路旁的桑樹。『桑樹』指巴勒斯坦地的一種無花果桑樹(參摩七14);葉子像桑樹,果子像無花果。枝幹強韌,能夠荷載一個成人的重量。

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    十字架是今日普世教會的共同象徵。有十字架的地方,我們都能找到基督徒,雖然許多世俗團體也常常使用十字為記,例如紅十字會。然而,對基督徒而言,十字架的意義不在於它是一支木器、或不鏽鋼、或小小的鑰匙圈隨身…等等才附有什麼穿鑿附會的神奇力量,十字架的意義乃在於叫我們想起耶穌基督的受難與復活,由此叫我們受感召於基督,而願意背起個人的十字架來跟隨耶穌,願意踏踏實實地過獻身的生活。

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    「祂將要被交給外邦人」『外邦人』指羅馬人;耶穌是由羅馬巡撫彼拉多判死罪而被釘十字架的(參廿三23~25)。「他們要戲弄祂、淩辱祂,吐唾沫在祂臉上」耶穌在被釘十字架之前,曾遭看守的人、希律兵丁和羅馬兵丁的戲弄與淩辱,又吐唾沫在祂臉上(參廿二63;廿三11;可十五16~20)。

主第三次帶著十二個門徒,仔細的告誡他們,在前面等著他的是什麼(請看九22、44)。他預言他的受難和死亡,是成就舊約先知所寫的一切。他以神的預知能力,平靜地預言他將要被交給外邦人。“他很可能會被私下殺害,或在騷動中被石頭打死。”(注52)但先知已預言了他的被賣、被戲弄、被淩辱、被吐唾沫,而事實也必須這樣發生。他要被鞭打、被殺害,但第三日他要復活。

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