目前日期文章:201508 (16)

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   照常往橄欖山去『橄欖山』的山坡上有一橄欖園,名叫『客西馬尼』(參太廿六36;可十四32),它位於汲淪溪的另一邊,離耶路撒冷城牆約一點二公里,為耶穌和祂的門徒常去之處(參約十八1~2),據說此園也是屬於馬可家的產業。客西馬尼園位於橄欖山的西坡,耶穌常常到那裡禱告。門徒,包括那賣他的,當然知道這事。「到了那地方」就是到了客西馬尼園。「免得入了迷惑」『迷惑』或譯『試探』,在此指那能導致信心動搖的嚴重試探。注意,本句並不是指禱告能叫我們勝過迷惑,乃是指禱告能叫我們免得陷入迷惑之中。聖餐結束後,耶穌和門徒離開大樓,到那園子去。到達後,他提醒他們要禱告,免得入了迷惑。也許他想到的迷惑,是敵人包圍時,他們被迫離棄神和基督的壓力。

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   『因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了』(羅一:21)。

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   『篩』是一種分別麥子和一切雜物的器具;將未曾篩過的麥子(含有糠秕和沙土)放在篩子裏,兩手拿住篩子兩邊,用力上下、左右、前後不停顛動,使糠秕和沙土從篩的小孔漏下去,而麥子則留在篩裏。「撒但想要得著你們」意指撒但要求得到你們;牠獲得許可去向屬神的人進行試探(參伯一12;二6)。「好篩你們,像篩麥子一樣」『篩』字在這裏不是指篩除雜物的正面功用,而是引用篩麥子時的動蕩過程,來形容撒但如何用強烈的手段,以利慾誘惑、試探門徒,或用驚嚇、災惑逼迫、攻擊門徒,要使他們失去信心;總之,它乃喻指極大的考驗。

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   『愚頑人心裏說:沒有神。他們都是邪惡,行了可憎惡的事;沒有一個人行善』(詩十四:1)。神學幫我們認識神,上帝是宇宙的創造者和維持者,祂也以智慧、聖潔、和慈愛管理宇宙的萬事萬物,新舊約作者在描述與上帝的關係時,只是敘述性表達出來,而不是理論性的概念講述,不過【系統神學】就是能幫助我們歸納出清晰而明瞭的概念。

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   『篩』是一種分別麥子和一切雜物的器具;將未曾篩過的麥子(含有糠秕和沙土)放在篩子裏,兩手拿住篩子兩邊,用力上下、左右、前後不停顛動,使糠秕和沙土從篩的小孔漏下去,而麥子則留在篩裏。「撒但想要得著你們」意指撒但要求得到你們;牠獲得許可去向屬神的人進行試探(參伯一12;二6)。「好篩你們,像篩麥子一樣」『篩』字在這裏不是指篩除雜物的正面功用,而是引用篩麥子時的動蕩過程,來形容撒但如何用強烈的手段,以利慾誘惑、試探門徒,或用驚嚇、災惑逼迫、攻擊門徒,要使他們失去信心;總之,它乃喻指極大的考驗。

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   『自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉』(羅一:20)。

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   按當時的習俗,與人同席吃飯,也就等於宣告說:『你是我的朋友,我絕不會作任何傷害你的事。』「那賣我之人的手,與我一同在桌子上」主說這話的用意,是盼望猶大能夠懸崖勒馬,不願見他滅亡。其實,沒有猶大的幫助,公會的人並非不可能捉拿耶穌,只是想找個群眾不在場的『機會』而已。

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   新約正典通常以主後三九七年的迦太基會議(Council of Carthage)確定了新約聖經二十七卷,我們在這一段要討論的是世人所開的會議,能夠決定新約正典嗎?新約正典是從經文本身就已經具備了權威,或者是後來的人加以確認聖靈自己所默示的而已?我們如何確認新約聖經二十七卷確實是屬於正典,其他的次經或偽經就是不能把它列為正典其理由是什麼呢?

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   千百年來,猶太人都慶祝逾越節的筵席,紀念他們藉毫無瑕疵之羔羊的血,得以從埃及和從死亡中,光榮地被拯救出來。當救主與使徒最後一次同坐,這一切是何等活生生的在他腦海中展現。他才是真正的逾越節羔羊,他的血將要為拯救所有信靠他的人而流。「並且祂對他們說,我以渴望的心來渴望(with desire I desired)...」「我很願意」原文含有強烈、熱切渴望的意思;主耶穌表示祂是何等熱切地渴望,能和屬於祂的人彼此相交。

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   一般來說舊約聖經是文士以斯拉在以色列被擄到巴比倫日期快結束以前,所收集而成的。在那個時代的人已經認同舊約聖經,通常希伯來人把舊約三十九卷合訂為二十二卷。這是包括把撒母耳上下、列王記上下、歷代志上下、小先知書及以斯拉、尼希米合併為一的緣故。耶穌常常引用聖經以及當時的都同意,以斯拉所收集抄錄成完整的舊約聖經。在主後90年的雅麥尼亞會議(The Council of jamnia),才正式成為猶太教社會所公開承認的舊約正典。

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   『逾越節』是猶太人每年三大節期之一,乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及,在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行,其後的七天都要吃無酵餅,就是『除酵節』(參出十二15~19)。「除酵節,又名逾越節」到了主耶穌的時代,一般猶太人已把除酵節和逾越節混淆了,而稱除酵節為逾越節,稱逾越節為除酵節。「祭司長和文士,想法子怎麼才能殺害耶穌」『祭司長』們都是撒都該人,『文士』則多為法利賽人;這兩個原本是敵對的宗教黨派,竟聯合起來抵擋主耶穌。「因他們懼怕百姓」每逢逾越節期間,各地千千萬萬的猶太人都上耶路撒冷來過節,人口一時暴漲數倍,不易維持秩序。他們懼怕百姓,表明他們承認主耶穌在百姓中間相當得著民心。

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   『當那些日子,凱撒亞古士督有旨意下來,叫天下民眾都報名上冊』(路二︰1)。

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  「它發芽的時候」指生命顯出生氣勃勃的樣子的時候;意即已經進入春天,因此離夏天不遠了。「你們看見這些事漸漸的成就」『這些事』指過去兩千年來,凡主的豫言所已經應驗的事。「這世代還沒有過去」聖經中的『世代』,往往不是指人生存在世的年數,而是指世人在神面前的道德光景(參申卅二5;太十一16;十二39,41,42,45;廿三36);換句話說,世人的邪惡淫亂、乖僻彎曲有多長,世代也有多長。因此,『這世代』可以延伸而指直到主再來的整段時代。「這些事都要成就」『這些事』則包括主再來之前的事。主所說的話必要成就,以色列復國的事既已應驗在主後一九四八年,因此祂再來的腳步聲也已隱約可聞。聖徒且切莫將主這話等閒看待。

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   『你們查考聖經,因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經』(約五:39)。

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   據歷史家記載,主後六十餘年,因羅馬的巡撫欺壓百姓,濫用職權,以暴虐、殘忍的手段對待百姓,遂引起猶太人於主後66年背叛羅馬。羅馬皇帝乃派軍兵圍困耶路撒冷,後來破城,大肆屠殺,據說喪亡的多達一百一十萬,內中有幾萬人是餓死的,又有幾萬人被擄到各國作奴婢。20~24節這段經文,乃是豫言主後66至70年在聖地和聖城所發生的事。「你們看見耶路撒冷被兵圍困」『被兵圍困』原文是『開始被兵圍困』;耶路撒冷城當時曾被圍困數年。

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   『我遵守了你的訓詞和法度,因我一切所行的都在你面前』(詩一一九:168)。

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