目前日期文章:201509 (15)

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經文:撒母耳記上十:16~10;十六:13

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   「名叫髑髏地」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱,故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』(參約十九17);本節的英文欽定本則叫『加略』(Calvary),它是從拉丁文轉來的,其字義和各各他相同。「把耶穌釘在十字架上;又釘了兩個犯人,一個在左邊,一個在右邊。」這句話說出:1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37節)的豫言。    2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上,因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。

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   『耶和華又對他說:「我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業」』(創十五:7)。

   列出不同神的名字:以羅欣(ElohimElohim是一個希伯來文的多數字。這字在舊約使用了超過二千次,是神的一個普通稱號;複數是表示一種「華美的複數」(plural of majesty)。Elohim一般譯爲「神」。這名字強調神的超越性與創造性:神是超乎一切而稱爲神。El表達出「神的能力和權勢,及作爲仇敵的人類的無助」(比較何十一9)。

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   「有一個古利奈人西門」『古利奈』是北非的一個地方名;『西門』乃是猶太人的名字,他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20;十三1),特地來耶路撒冷過逾越節。這個西門是誰呢?是不是主耶穌的同胞手足西門?不是,那時或許他還沒有信主。是不是請主耶穌坐席的法利賽人西門?不是,他只能請人所歡迎的主耶穌,他不能同情人所厭棄的主耶穌。是不是伯大尼那個長大痲瘋的西門?不是,他只能在家裏款待主。是不是十二個使徒中間的那一個奮銳黨西門?不是,此時他不知逃往何處去了。那麼,必定是甘心同主受死的西門彼得了。豈知也不是,他連在使女面前都不敢認主,怎敢在眾目之下替主背十字架呢?那麼,是那一個西門呢?啊,乃是與主一無親戚、友誼、師徒之誼的古利奈人西門!西門起初還不願背,可是當他背了之後,他所花的力氣,並非白花的。我們相信,從那一天起,他也信了主,不只他一人得救,他的一家都得救了。他的兒子亞力山大和魯孚,並他的妻子,都成了主忠心的門徒。「他們就抓住他」指用威嚇的手段強迫人服勞役。「把十字架擱在他身上」通常十字架是由囚犯本人背負;可能因為耶穌此刻已經力不能支。

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   『神對摩西說:「我是自有永有的」;又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的打發我到你們這裏來』(出三:14)。以色列人對名字的看法,以色列人和其他原始民族一樣,認為名字是代表一個人的一切。沒有名字的人不但缺乏存在的意義,並且不能算是真正的存在著。對以色列人來說名字就等於一種力量,他們認為名字的本身是有意識的,一個人的名字可以約束著持有那名字的人。在撒上二五:25說及拿八正與他的名相稱,意思就是說他是個愚頑的人。因為名字具有這種力量,它不但可以離開持有那名的人而獨存,還能用來與他作對。
   以色列人對神的名字有何看法,依照以色列人的信仰,神是可敬畏的,因此他們務須認得祂的名字。所以在他們的宗教習慣時常唸上帝的名。(所以主耶穌說凡稱呼我主啊! 主啊的人不能都進天國)。另外上帝要啟示祂自己的時候,祂亦宣佈祂自己的名字。(創三五:11,出六:2,三三:18) 聖經中所提到的大部分神的名字,每一個聖名都表示神的一種特性,或信息。

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   「彼拉多傳齊了祭司長,和官府,並百姓」「傳齊」叫齊,召集;「官府」首領,治理者。「就對他們說:『你們解這人到我這裏,說祂是誘惑百姓的。看哪,我也曾將你們告他的事,在你們面前審問祂,並沒有查出祂甚麼罪來。」「在你們面前審問祂」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的,表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。「在你們面前審問祂」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的,表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。「就是希律也是如此」表示連熟悉猶太律法和風俗的希律,也查不出祂的罪來,「故此我要責打祂」『責打』的原文不顯刑罰的輕重,所以既可解成『輕輕的責打』,也可解成『重重的鞭打』。「(每逢這節期,巡撫必須釋放一個囚犯給他們。)」(有古卷在此有本節)這是當時所特有的『大赦』慣例,以示統治者的慈仁。

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   『神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看』(詩五十一:17)。

   位格的字義是什麼?「位」(Person)這個字在英文是指「一個人」。這個字源於拉丁文persona原文有面具的意思,在羅馬劇場裡面一個人可以表演幾個人物,他只要換不同面具,語音也改變就成了另外一個人了。何謂位格?有自我意識和自我抉擇的能力。意識動物也有感覺與食慾。但牠不會去想牠所要想的。而自我意識會有感覺,食慾,並且會想到他自己。抉擇動物也可以機械式的抉擇,但人的抉擇是有自由意志,可以想到其動機與結果。

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   當時猶太人是在羅馬帝國的統治下,被付予有限的自治權力,除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外,公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫,任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞,但在耶路撒冷亦有巡撫官邸;在逾越節期間,因各地猶太人聚集耶路撒冷,為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件,彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪,彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。「眾人都起來」『眾人』或作『他們一群人』,意指猶太公會的成員,因這時百姓尚未聚集起來。這時已是禮拜五的早上(參廿二66),因公會不能在晚上舉行合法的會議,故在早晨特地聚集開會,以正式定耶穌死罪(參可十四64),並馬上將祂解交給羅馬巡撫。「把耶穌解到彼拉多面前」公會為了達到『治死耶穌』(參可十四55)的目的,只好將祂解交給巡撫彼拉多,讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。

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   『神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他』(約四:24)。有可能為神設定範圍嗎?如果想要設立一種範圍來界說上帝,那是根本不可能的。因為將上帝劃出界線,是與上帝無限量之道理相衝突的。如果擷取聖經的話,約略說出精義,以辨識他的屬性及特性,那是可以的。

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   「看守耶穌的人戲弄祂,打祂」「戲弄」:原文表示「開始戲弄」、「好像戲耍孩子」。「打他」:「虐待」、「擊打」。「吐唾沫在祂臉上...用拳頭打祂」通常用以表示厭棄和定罪的動作(參民十二14;申廿五9;伯卅10;賽五十6)。「蒙著祂的臉,用拳頭打祂,對祂說,你說豫言罷」意即『你說打你的是誰罷』。那些被派往耶路撒冷聖殿的官兵逮捕耶穌。這時,這些神聖所的看守者開始戲弄耶穌,又打他;他們蒙著他的眼睛,打他的面,然後叫他認一認打他的是誰。他們所做的不止這些,但他耐心地忍受罪人對他的頂撞。

   猶太人在審問的時候,戲弄過衪(路廿二:63-65);希律和他的兵丁都戲弄衪(路廿三:11);現在彼拉多的兵丁戲弄衪。並且不久之後,掛在十字架上,那些祭司長,長老,文士和兵丁都戲衪(太廿七:39-43);他們殘暴的行為引以為樂事,令到一位自稱為神的兒子的人要屈服於這種羞辱和痛苦。

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   宇宙學論証:宇宙萬象必有其因証明有神。每一件開始的東西,不論是實質或者是現象,其存在都是由於某個產生它的原因而來。這個宇宙,至少從它的現狀看來,是有一個開始的東西,其存在是由於產生他的原因而來,那些無神論者也不得不承認有一個開始,只是他們不同意這個原因必定是無限大的,而且是那一位創造者所造。

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   「把祂帶到大祭司的宅裏」指大祭司該亞法(參太廿六57~58)。「把祂帶到大祭司的宅裏」這是要應驗主就是逾越節的羊羔,在被殺獻祭之前,必須先送到祭司那裏被察看,驗明確無殘疾,方可作神祭物(參出十二5;申十七1)。「他們在院子裏生了火」『他們』指大祭司的佣人,可能也包括維持聖殿秩序的警衛;『院子』指周圍建有房子的露天院落。

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   『神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明』(羅一:19)。世人普遍相信有神,普世的人都相信或感覺到有神的存在,因為有神的觀念是直覺性的,當一個人正遭遇危險,他自然會呼求神明。世界各民族,絕大多數都相信有神,有些民族也許看來似乎沒有神,但若詳細考查,就可以知道世上沒有一個民族沒有一個崇拜的對象。

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   「來了許多人」這些人除了祭司長、守殿官和長老(參52節)之外,另包括差役和兵丁(參約十八3),來了許多人表示一大群的人要一起來抓拿耶穌。「那十二個門徒裏名叫猶大的」聖經常以『十二門徒裏的一個』來稱呼猶大(參3節)。「要與祂親嘴」『親嘴』在猶太社會中,乃是一般做門徒的向老師(拉比)請安的方式,其實這個動作也表示是一個暗號。照猶太人的習俗,「親嘴」乃是親密和尊敬的表示,它竟被作為出賣主的「暗號」;許多親密的表示,甜美的話語,都是非常可怕的,甚至會把我們『出賣』了。

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   『在你當中,不可有別的神;外邦的神,你也不可下拜』(詩八十一:9)。原始宗教是一神論,人類最初的宗教信仰乃是一神論(Monotheism ;以後有多神論(Polytheism)是因為人類心靈墮落的結果。世界許多古國的歷史都有充分的證據,說明起初的信仰是一神論,考古學的研究也可以證明。古代的宗教信仰,從印度的歷史來看,他們最初是信仰獨一真神, 以後因著人的墮落,開始迷信許多鬼神。埃及的歷史證明,起初也是一神論的信仰,以後才變成為多神教。中國古代也是一神的宗教思想,1899年在河南安陽縣考古發現甲骨文中有記載【昭事上帝】的概念。

   什麼是泛神論?泛神論是相信,一切都是神聖的,神與這個世界是不分開的這個名詞,來自希臘泛和上帝,意思是“一切都是上帝。”它是由約翰托蘭在1705年提及的哲學系統,往往以此確定上帝的世界。這種理論已被視為一個調解的立場之間的無神論和有神論的看法。泛神論的神觀,希臘的哲學思想為了要消除神話迷信,不願意相信奧林匹亞諸神的那種脆弱的本性,就認為神明是沒有生命的,只是一種純然靈界的存在。他們這種觀點,不在乎上帝有否進入歷史,在歷史中活動,乃在乎神在世界中居留。這一種觀念使神觀變得隱晦不明,結果會使神觀走到以人為神的境地,他們宣稱萬物皆有神,神就在萬物當中,中國古代老莊哲學就傾向泛神論。

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