目前日期文章:201603 (15)

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   「凡喝這水的,還要再渴」『這水』象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。這些都不能解除人深處的乾渴,人無論喝了多少物質和屬世的『水』,還會再渴。這些『水』喝得越多,乾渴越加增。主遂闡明雅各井的水與他能給她的水之間的區別。凡喝這水的還要再渴。那撒瑪利亞婦人當然深明此理,她日復一日的來這井打水,卻不能永解其渴。就算打世上其它井的水,事情亦不過如是。人從地上的東西尋求滿足與快樂,但這些東西卻永遠不能解決人心靈的渴。正如奥古斯丁在《懺悔錄》中說:“主啊,你為自己造人,若我們不能安息於你懷中,我們的心便無法安靜下來。”

   「直湧」湧出,跳躍。「要在他裏頭成為泉源」『泉源』的原文乃是『井』,但這井與那井(參6節)不同;這井是屬靈的,那井是屬物質和屬魂的。這句話也表明了主所賜的水的性質:(1)不斷湧出的;(2)是滿溢的。「直湧到永生」『直湧』這個字的原文很有活力,含有『跳躍起來』的意思;可見這活水乃是一種活潑有能力,在人裏面是有動作和表現的。『到永生』表明長遠不息。耶穌所賜的水真能夠滿足人的需要。人若喝基督的祝福與憐憫,將永遠不渴。基督的恩惠不單充滿人的心,而且滿溢至瀉,就象泉源,不斷有水湧出,長遠不息,直湧到永生。“直湧至永生”這句話表示出基督賜人的水不單帶給人地上的恩惠,而且是直到永遠的。對比就在這裡,地上的東西不能滿足人的渴望,而基督給人的祝福則不止於滿足,且多得容不下。世上的快樂只能持續短短數年,但基督所賜的快樂能存到永生。

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   『告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在哪裡,叫你們也在那裡』(約十四:23)。基督再來的用意,基督「再來」的教義不能單獨去研究它,它必要與基督的「升天」一同分析理解。上一講,我們已經提到主的「升天」為救恩布下了一個「已經開始卻未完全實現」(already but net yet)的開始,因此就為祂的「再來」埋下了「伏筆」,因為如果沒有「升天」,又何必要談「再來」這回事呢?簡言之,主的「再來」(必然包括「審判」),是要成就和滿足祂暫時「升天」遠去的用心和本意。

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提摩太後書二21

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   「法利賽人聽見」顯然這些猶太教領袖非常留意主耶穌的舉動,正如先前留意施洗約翰一樣(參一24)。大概是主耶穌向眾人傳講悔改受浸的必要,祂的門徒們就為悔改的人施浸;正像使徒保羅傳揚福音,但他自己很少給人施浸(參林前一14~17)。

   法利賽人聽見耶穌替門徒施洗比約翰還多,知道約翰的聲望日微。他們可能想利用這次機會挑起約翰門徒與主耶穌門徒間的爭執、猜忌。事實上,耶穌並沒有親自施洗,而是他的門徒施洗。受洗的人要成為主的門徒和跟隨者。

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   『說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣,站在旁邊,說:「加利利人哪,你們為甚麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來(徒一:9~11)。」』

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但以理書七13~28

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   「從天上來的」指主耶穌;對約翰而言,祂那屬天的根源(參林前十五47),意義十分重大。「是在萬有之上」『萬有』指所有的事物,在此處特指神一切的僕人。「從地上來的」可以用來形容任何人的通用語,但在此特別是指施洗約翰,指他的來歷。「是屬乎地」指施洗約翰的本質。「他所說的,也是屬乎地」指施洗約翰的教訓。這不是指他只談及地上的事,而是指他所說的是地上的言語。

   耶穌是從天上來,並在萬有之上的那位。這句說明了耶穌屬天的根源及他至尊的地位。施洗約翰為指出自己的卑微,他說自己是從地上來的,只屬乎地,他所說的也是屬乎地。他的父母是人,生來是人,並沒有耶穌那樣屬天的品次,他的話也比不上耶穌。他比耶穌卑微只因主耶穌是從天上來的,是在萬有之上。基督是宇宙至高的統治者。人不跟從主的使者,只跟從耶穌才是好的。

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   『若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然』(林前十五:1314)。

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   但以理的異象與尼布甲尼撒王的夢,從第一至第六章,描述但以理是一位替別人解釋夢兆之人,而從第七章開始,但以理本人則是一位領受夢兆的人。第七章的異象與第二章尼布甲尼撒王的夢,配合成對;豫言外邦人的日期及將來必成的事。第二章的人像與第七章從海中上來的四個大獸是一對,說明外邦人日期的演變;第二章的非人手所鑿出來的石頭與第七章的人子是第二對,都是說明將來必成的事。

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       「在那裏居住施洗」事實上主耶穌並不親自施洗,乃是祂的門徒施洗(參四2)。本章首段敘述主耶穌在耶路撒冷城的見證,從本節至章末,約翰敘述基督在猶太地的工作。毫無疑問,基督在該地繼續傳揚救恩的喜信。人來就光,就給施洗。這裡似乎暗示耶穌親自替人施洗,但四章2節告訴我們施洗者是耶穌的門徒。「在靠近撒冷的哀嫩」『哀嫩』可能位於約但河西面的賽多波利(Scythopolis),即今那布魯斯(Nablus)以南十三公里之處。「因為那裏水多」這話暗示正確的施洗,乃是將人的全身浸入水裏。若是行點水禮或澆水禮,就不需要『水多』的地方了。本節的約翰是施洗約翰。他仍在猶太地叫人悔改,為那些願意悔改、準備迎接彌賽亞的猶太人施洗。約翰……在哀嫩也施洗,因為那裡水多。雖然不一定是約翰施行浸禮,但這裡卻有此暗示。若他是行灑水或澆水禮,那就不需要到多水的地方了。本節解釋了為何約翰仍繼續其傳道工作,及為何那群熱心的猶太人都去讓他施洗。但過不多時,約翰會被下在監裡,因他忠心的見證,最後還被斬首。這事以先,他仍努力不懈地作所托之工。有關施洗約翰被下在監裏的事,請參閱馬太十四章三至五節。

   「和一個猶太人辯論潔淨的禮」據可靠文件顯示,當時有一些猶太人,對於如何正確達到禮儀上的潔淨,極有興趣。本節清楚的指出一些約翰的門徒和……猶太人辯論潔淨的禮。什麼是潔淨的禮?很大可能是指洗禮,爭論點是到底約翰的洗禮好,還是耶穌的好?到底那樣洗禮更具權柄?也許一些約翰的門徒誤以為約翰的洗禮最具權柄,所以沾沾自喜。那些法利賽人可能想挑唆約翰的門徒眼紅耶穌和他的名聲。約翰的門徒或係出於愛他們的老師,因此嫉妒主耶穌的成功。他們來見約翰尋求結論。他們似乎對約翰說:“若你的洗禮較好,為何那麼多人離開你而投向耶穌?”(“從前同你在約但河外……的那位”指的是基督。)約翰曾為耶穌作見證,因此,很多約翰的門徒離開他轉而跟從耶穌。

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   『他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治』(彼前二:24)。

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但以理書六章:19~24

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   「我對你們說地上的事」『地上的事』不是指性質屬地的事,乃是指發生在地上的事,包括前面有關重生(參3~8節)、和後面有關救贖(參14~16節)的講論。「若說天上的事」與上面的原則相同,『天上的事』不是指性質屬天的事,乃是指發生在天上的事。祂是從天降下人舊在天的一位(參13節),因此祂曉得天上所發生的事。

   「從天降下仍舊在天的人子」這句話表明主耶穌的特性:(1)祂是『從天降下』、道成肉身(參一14)的一位;(2)祂雖行走在地,卻『仍舊在天』,祂並不屬於地,而超越過地;(3)祂在地若天,祂無論到那裏,就把天也帶到那裏。「沒有人升過天」事實上,以諾和以利亞曾經升過天(參創五24;王下二11);故這裏的意思是指沒有人像主耶穌那種性質的升天,且像祂那樣能夠長遠的在神面前為人祈求(參來七24~25)。

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   『耶穌對他說:「腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我嗎?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說『將父顯給我們看呢?』(約十四:9

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但以理書五章:1~9

    但以理書五章:1~3『伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵,與這一千人對面飲酒。伯沙撒歡飲之間,吩咐人將他父( 或譯:祖;下同)尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來,王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷上帝殿庫房中所掠的金器皿拿來,王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒』。

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