目前日期文章:201610 (15)

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    帖撒羅尼迦後書二章:1~12節『弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集,我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在(現在:或譯就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。他是抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿裏,自稱是上帝。我還在你們那裏的時候,曾把這些事告訴你們,你們不記得嗎?
現在你們也知道,那攔阻他的是甚麼,是叫他到了的時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事,並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐;因他們不領受愛真理的心,使他們得救。故此,上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪』。

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                                                                                                                                                                                                                       蕭綺萱 牧師

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    「耶穌過去的時候」即指祂從殿裏出去(參八59)以後,正經過一處地方時。事情發生的日子正值安息日(參14節),故有下列三種說法:(1)是在住棚節期的第八日(參利廿三39);(2)是在住棚節期以後的第一個安息日;(3)是在修殿節(參十21~23)這事可能發生在耶穌離開聖殿后,也可能在第八章所記載的事情後再過一段日子。約翰記載那人是生來是瞎眼的,說出那人絕望的景況和耶穌使他能看見的神跡是何等奇妙的。

    古時一般猶太人,往往會將苦難視為當事人或他父母親犯罪所帶來的報應(參34節;路十三2;徒廿八4;出廿5;結十八20)。門徒問了一個有點古怪的問題。他們好奇那人瞎眼到底是因為他的罪,還是他父母的罪。他生來就是瞎眼的,又怎會是自己的罪所致的呢?門徒是否相信輪回之說,就是已死之人的靈魂能以一個新的肉身,回到世上呢?還是他們認為他生來瞎眼是因為神知道,他生下來後會犯某些罪過呢?很明顯,門徒認為他瞎眼,與他家族的罪有直接的關係。但我們知道事情不一定如此。雖然所有病痛、苦難、死亡都是因為罪而進入世界的,但並不是每個人受苦都是因為他犯了某些罪。

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    帖撒羅尼迦前書五章:1~11節『弟兄們,論到時候、日期,不用寫信給你們,因為你們自己明明曉得,主的日子來到,好像夜間的賊一樣。人正說「平安穩妥」的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣,他們絕不能逃脫。弟兄們,你們卻不在黑暗裏,叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子,都是白晝之子。我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。所以,我們不要睡覺像別人一樣,總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡,醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死,叫我們無論醒著,睡著,都與他同活。所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的』。

    寫作時間地點:(一)一般認為大約是西元五十年,可能是保羅書信最早寫成的一卷。 (二)在考古學上已由哥林多附近的阿波羅神廟的碑文證實為西元後五十一年,該碑文確定迦流作亞該亞方伯的年代是西元後五十 一至五十二年 18:12-17。(三)寫作地點應該在哥林多。因為按照使徒行傳的記載,從保羅離開帖撒羅尼迦到保羅重返希臘,保羅、西拉、提摩太同在一處,只 有在哥林多。

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                                                                                                                                                                                                                  蕭綺萱 牧師

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    「人若遵守我的道」指信而遵行主的話。「就永遠不見死」『死』在此處是指靈性上的死,不是指肉身上的死;『見』字原文意思是發生興趣和注意的觀看,所以也可說是發生關係的觀看;『永遠不見死』意即永遠不受死的捆綁與威脅。主的話就是靈,就是生命(參六63),故遵守主話的人,必得著屬靈的生命;他們的肉身雖然死了,將來還會復活(參六40)。主耶穌再說出威嚴的話。這些話,若不是由神親自說出,就是說謊了。主再用“我實實在在的告訴你們”,作開場白,加強語氣。耶穌應許每一個遵守他的道的人,就永遠不見死。這裡“死”不是指身體的死亡,因為每天有很多信主的人與世長辭。這裡的死是指屬靈的死。主說那些相信他的人將脫離永遠的死亡,不在地獄裡受煎熬之苦。

    猶太人把主耶穌所說『永遠不見死』(51節)的話,按字面來解釋,因而誤以為祂是指肉身上的不死。猶太人已深信耶穌是瘋子了。他們對他說,亞伯拉罕和眾先知都死了,他還稱人若遵守他的道,就永遠不嘗死味!這兩件事怎可能同樣是對的呢?

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    歌羅西書三:1~4節『所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裏』。

    歌羅西的地方,歌羅西是一個古城,在小亞細亞中部,跟老底嘉、希拉波立(西2:1;4:13),都是建造在呂底亞及弗呂家邊界的萊克斯河(Lycus)附近。歌羅西城建在河邊,老底嘉城在它的南面約十一哩,希拉波立則在北岸。主前四百餘年時的歌羅西是一個大城,人民富庶,是重要的商業中心,後來由於交通系統的改變,而漸漸衰落,老底嘉城反而更為繁榮。主後第七、八世紀時受撒拉遜(Saracens)的侵襲,居民移徙到高那(Chonae),到十二世紀時歌羅西城被土耳其人毀滅。

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                                                                                                                                                                                                                                                蕭綺萱 牧師

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    主耶穌所強調的是屬靈的親屬關係,而不是肉身的血統。如果他們真是神的兒女,他們就必像天父一樣,也必愛主耶穌。主告訴他們,若他們真的愛神,他們就必愛他,因他是神差來的。猶太人說話的虛偽在此顯明出來。人一方面說自己愛神,一方面又恨主耶穌基督,實在不可能,耶穌說他本是出於神,也是從神而來,這是說他是神永生的兒子。他並不是在某時候出世,成為神的兒子。他與父的父子關係是自有永有的。他是從神而來。很明顯,他是在申明他的先存性。在地上出生以前,他在天上與父同在,但父差他到這世界來,成為世人的救主。故他順從父,來到世上。

    「你們為甚麼不明白我的話呢?」『我的話』指表達的方式──實際所用的字句。「你們不能聽我的道」『不能聽』即聽不進,不肯接受;『我的道』在此指話語的內容。猶太人深信自己的成見,以致他們沒有真正聽到主耶穌所說的是甚麼(參47節)。本節中,話和道所指不同。基督的道就是他所教訓人的,而他的話就是他用來表達真理的言詞。他們連他的話也不明白。耶穌說糧時,他們只想到物質的食物;說水時,也從不想到是屬靈的活水。他們為何總不能明白他的話呢?只因他們容不下他的教訓。

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    腓立比書四:4~7節『你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮,只要凡事藉禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念』。

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                                                                                                                                                                                                                               蕭綺萱 牧師

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    「你們心裏容不下我的道」或作『我的道在你們裏面不能快快行開』。祂的話遇到了反對。亞伯拉罕的真子孫有兩個特點:(1)絕不會想殺人;(2)一定相信神的話(參羅四16)。主耶穌承認,以血統來說,這些猶太人確是亞伯拉罕的子孫(直譯為“後裔”)。但他們卻不是亞伯拉罕的屬靈後裔。他們不象亞伯拉罕般虔誠,想要殺害主耶穌,因為主耶穌的教訓他們容不下。這是說他們不讓基督的道掌管他們的生命,又抗拒他的教訓,並不服從他。

    祂照著祂父的榜樣行事,他們卻正在按著他們的父的榜樣行事。這裏強調的中心,在於源頭的差別──『我父...你們的父』。『你們的父』既不是亞伯拉罕(參39節),也不是父神(參41~42節),而是魔鬼(參44節)。注意本節的幾個對比:(1)『我』對『你們』;(2)『看見』對『聽見』;(3)『我父』對『你們的父』。耶穌所教訓他們的,都是父托他講的。他與父完全合一,他所說的話就是父神的話。主耶穌在地上的時候,完全代表他天上的父。那些猶太人所做的,都是從他們的父那裡學的。主耶穌指的不是他們親生的父親,而是魔鬼。

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    以弗所書四:11~16『他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己』。

    亞底米神廟以弗所是一個很著名的古老城市。由於它的位置在蓋斯德(Cayster)河口,控制小亞細亞的貿易市場,又被稱為「 亞洲之寶庫」。以弗所最出名的還不在貿易,而是在於亞底米神廟。它是古代世界七大奇觀之一。此廟長一二七公尺,寛六六公尺,高十八公尺,比一座橄欖球場或足球場更大。世界七大奇觀之一希臘女神亞底米之廟富麗堂皇,宏偉絕倫,乃世界七大奇觀之一。傳說廟內的亞底米女神像是天上掉下來的,以弗所的居民就以神像的看管者自居,故本城稱為「守廟之城」。亞底米神廟宇廟身共有一二七根柱子,由一二七個國王或部落酋長所送,全是大理石打造成的。亞底米雕像,據說是由天上落下來的(徒一九35)。事實上,被膜拜的這位女神並不一定就是希臘的亞底米,而是古代的多產女神(the Magna Mater 或叫聖母(Great Mother)。亞底米女神此「聖母」在以弗所何時被膜拜已無法考證。當希臘人定居此地時,這位多產女神就漸漸被視同亞底米。她的雕像並不美,是一座黑色、胸懷二十多個乳房、象徵多產的雕像。

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                                                                                                                                                                                                                                    蕭綺萱 牧師

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    「你們心裏容不下我的道,」或作『我的道在你們裏面不能快快行開』。祂的話遇到了反對。主耶穌承認,以血統來說,這些猶太人確是亞伯拉罕的子孫(直譯為“後裔”)。但他們卻不是亞伯拉罕的屬靈後裔。他們不象亞伯拉罕般虔誠,想要殺害主耶穌,因為主耶穌的教訓他們容不下。這是說他們不讓基督的道掌管他們的生命,又抗拒他的教訓,並不服從他。

    祂照著祂父的榜樣行事,他們卻正在按著他們的父的榜樣行事。這裏強調的中心,在於源頭的差別──『我父...你們的父』。『你們的父』既不是亞伯拉罕(參39節),也不是父神(參41~42節),而是魔鬼(參44節)。注意本節的幾個對比:(1)『我』對『你們』;(2)『看見』對『聽見』;(3)『我父』對『你們的父』。耶穌所教訓他們的,都是父托他講的。他與父完全合一,他所說的話就是父神的話。主耶穌在地上的時候,完全代表他天上的父。那些猶太人所做的,都是從他們的父那裡學的。主耶穌指的不是他們親生的父親,而是魔鬼。

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