目前分類:登山寶訓八福 (8)

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經文:馬太福音五:10

   為義受逼迫,正像第6節裡所說,不只是「做個好人」,它指的是整個人生方向都以神及祂的旨意為依歸。這樣的生活太惹人注目了(參1416節),所以也會招來逼迫,第1112節對這點還要進一步解釋『人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們』。這兩節經文順著第八福繼續的解釋,為了主耶穌基督的名,別人來辱罵你們或逼迫你們,你們就有福氣,為何有福氣呢?因為天國是他們的與第3節相呼應,標誌著到此為止是一個完整的整體,不是幾種情況的任意羅列,至此完滿地結束了整個論福篇。

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經文:馬太福音五:9

在東方,一個人向另一個說沙龍Salaam,不僅是希望不要遇見惡事,而且希望他們面對諸事都能順遂良好又有平安。聖經中的和平不僅僅是要除去各種煩惱,而且表示享有一切良善的意思。Shaloam的意思既為使人達到每一件事物的最高良善,有人認為這福份的意義應該是:凡使這世界成為全人類更美好的居所者有福了。平安尚另有其他的意思,是猶太的拉比們樂意採用的;那也很可能就是耶穌心目中的意思。猶太的拉比認為人所能作的、最崇高的工作,乃是建立人與人之間的良好的關係,這就是耶穌的意思。「使人和睦的人有福了。」這是屬於傳播性的品格,它具有上面所說的一切特性,因此凡他所到之處,就帶去和睦。關乎使人和睦的人,那偉大的話是,「他們必稱為神的兒子。」因為他們彰顯了天父的性情,而最足以彰顯天父之形像的一點,乃是將平安帶到人間。耶穌基督就是和平之子,祂所到之處都會帶來平安,使人得到和睦。

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經文:馬太福音五:8

清心的意思遠超過心地清潔,它是指全心全意,心無旁騖,是徹底而絕對的忠誠,現代人想要心無旁騖完全的不受世界干擾,對主只有專心一意的依靠神,這是很難得的一種操練,也就是對那滿有憐憫之主的完全忠誠。清心不應僅指道德上的純淨,更不應局限地理解為性方面的純潔。它指的是全心全意地愛神(申六5),專心一致地忠於神,且表裡一致(賽二十九13)。『誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人』(詩二十四:34)。

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經文:馬太福音五:7

「憐恤人」即同情和體諒別人,樂意給別人所不該得的。「必蒙憐恤」即蒙神的同情和體恤,將我們所不該得的給我們。「憐恤」就是愛的實踐,基督徒生命最高指標就是愛。憐恤別人,可以說是向神感恩,是一種提升的能力。敬拜不能代替憐恤,靈修的操練也不能代替憐恤,因為這些宗教儀式,宗教活動若未能實踐在生活中,就變成徒然,舊約先知就經常斥責百姓這樣的行為。

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經文:馬太福音五:6

關於飢渴慕義的人請看詩篇四十二12神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我幾時得朝見神呢?』和以賽亞書五十五12你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了吃;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。你們為何花錢(原文是平銀)買那不足為食物的?用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?你們要留意聽我的話就能吃那美物,得享肥甘,心中喜樂』飢渴包括了飢饑和乾渴兩方面的難處。巴勒斯坦每年雨量稀少,舊約常提到有旱災發生。所以聽眾很容易了解主耶穌的話。饑渴的人,才會領會到饑渴的苦況。有過饑腸轆轆經驗的人,就知道飢餓是怎樣一回事。必須要如饑如渴地尋求祂,祂就是我們的義,是我們的滿足。義又指神的道,彼得稱「傳義道的挪亞」,就是指此。「看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端,另教導你們,並且成了那必須喫奶,不能喫乾糧的人。」(來五12)故當離開基督道理的開端,竭力進到完全地步。不要儘在曠野繞圈子,應當進入迦南享受應許的美地。對馬太福音中的字,{\LinkToBook:TopicID=132,Name=ii. 耶穌受洗(三1317}這裡的意思是:他們只有一個渴望,即與神建立一個順從、信賴的關係。因此這是一個個人的追求,不是企望什麼社會的公義。

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經文:馬太福音五:5

 「溫柔的人有福了」(v.5)「溫柔」並非女性的專利,「溫柔」也並不是逆來順受,任人踐踏。今日所謂的溫柔,其中含有沒有骨氣,卑屈與不夠活潑的意思。其實這句話的含意是凡在適當的時間發怒,在不適當的時間從不發怒的人有福了。如果我們要問,其麼時候是適當的時候?甚麼時候是不適當的時候?按照生活一般的規律來說,為了我們個人的受辱或受害而發怒,永遠是不適當的;基督徒永不可以如此行。可是為了他人受害而發怒,卻永遠是適當的。自私的發怒總是罪惡,不自私的發怒,能夠成為世上道德的動力。溫柔的人不但對自己無所求,對別人也無所求,滿足於神的安排;這樣的人,不只勝過別人,且也勝過自己。

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經文:馬太福音五:4

「哀慟的人有福了」(v.4):這裏所說到的「哀慟」,並不是為了災難,或是痛苦而哀慟,它乃是為罪而哀慟,『哀慟』是希臘文中最能夠表達哀慟的一個字。現代中文譯本譯作「為罪惡悲傷的人多麼有福啊!」哀慟是得勝罪惡的力量,它使我們知罪,而去對付罪,對罪失去知覺是危險的,就如痲瘋病人失去「痛」的感覺一樣,由於沒有感覺,大禍臨頭也不會知道。「哀慟」用在為死者悲哀,為所愛者而發的悲慟之情。在希臘文版舊約七十士譯本中。這個字是用來描述雅各深信他的兒子──約瑟已死,而有的悲傷(創卅七34)。這是一種人們無法隱藏的悲愁,不但使人心痛,也使人情不自禁的流淚。因此這實在是一種特殊的福份。「哀慟」指跟神表同情而有的哀傷,包括:對於自己的犯罪失敗,他要學習像大衛王的哭泣一樣,『求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。神啊,求你為我造清潔的心,使我裏面重新有正直(或譯:堅定)的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈』(詩五十一:9~11)。對於聖徒的冷淡退後,為了別人的冷淡退後傷心。對於教會的分裂荒涼,感受到很深的憂傷。對於世界的邪惡敗壞,忿忿不平。對於世人的剛硬不信,在在都覺得憂傷哀痛。

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經文:馬太福音五:3

只有王在登山寶訓的八福篇中宣佈貧窮是福。一般人則認為貧窮是一種苦。「貧窮」這一個詞,絲毫不帶幸福的味道。「貧窮」的意思是缺乏,缺乏當然會帶來愁苦。但王卻說,虛心(靈裏貧窮)的人有福了。這句話一方面承認了缺乏的事實,另一方面卻也說出所缺乏的將要被補足。在國度的宣言中,我們不斷地聽見那偉大福音使者所傳出的音樂。在王的感覺中,祂感覺到了那極大的需要,又深知一切將得補足,以得到一個偉大的結局。

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