目前分類:路加福音查經心得 (113)

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   復活後的靈體本不需飲食,但必要時也能像肉身一樣吃喝,屬靈性的天使也能吃喝(參創十八7)。耶穌基督為了向祂的門徒顯明,祂確實已經從死裡復活,祂刻意在門徒面前吃喝,要給他們看見祂的復活是真實的。

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    「他們所去的村子」就是以馬忤斯(13)。「耶穌好像還要往前行」主故意給他們機會邀請祂同住。「請你同我們住下罷」這話表明他們對認識聖經的人很尊重,也許盼望能從祂領受更多的教導。「拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給...」這是屬於家主人所該作的舉動,主耶穌在此似乎是反客為主。

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   「正當那日,門徒中有兩個人往一個村子去,這村子名叫以馬忤斯,離耶路撒冷約有二十五里。」「離耶路撒冷約有二十五里」『二十五里』原文是六十司他狄亞(stadion),每一司他狄亞約等於185公尺,故全距約為十一公里。「所遇見的這一切事」指主耶穌被捉拿、受審、釘死、復活等事。他們的眼睛迷糊了,「迷糊」拉著,抓住,拿住,持定。「他們的眼睛迷糊了」『迷糊』在原文是被動式;指他們的眼睛受到外界的某種限制,以致無法顯出其本來的功用。「不認識祂」他們只認識在肉身裏的救主耶穌,而不認識在復活裏的救主基督。

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   古時猶太人殯葬的規矩,是用香膏膏死人的身體,並用細麻布加上香料裹上(參可十四8;約十九40)。本節原文在開始時有『但是』(but)一詞,中文和合本沒有把它翻譯出來;這一個『但是』非常寶貴,啟示一個重要的真理:我們的主耶穌雖然被埋葬了,但是祂並不停留在墳墓裏面。「七日的頭一日」猶太人的曆法是一週七天,並以第七天為安息日(參創二2~3),故安息日是一週的最後一天,次日即另一週新的開始,就是禮拜天,也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』,新約信徒則把禮拜天叫作『主日』,是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7;林前十六2)。「那些婦女帶著所豫備的香料,來到墳墓前」在安息日不作買賣,她們所豫備的香料,有些是在禮拜五日落以前就去買(參廿三56),有些則在禮拜六日落以後才去買(參可十六1)。她們帶著香料來到墳墓,意思是要膏主耶穌的身體;可見她們並未期待祂會復活。

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   「那時約為第六小時,全地都變成黑暗,直到第九小時。」「午正」第六小時;「申初」第九小時。「午正...直到申初」指從中午十二點到下午三點。主耶穌是在巳初(上午九點)被釘(參可十五25),故到申初(下午三點)一共有六個鐘頭;前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦,後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。

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   「名叫髑髏地」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱,故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』(參約十九17);本節的英文欽定本則叫『加略』(Calvary),它是從拉丁文轉來的,其字義和各各他相同。「把耶穌釘在十字架上;又釘了兩個犯人,一個在左邊,一個在右邊。」這句話說出:1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37節)的豫言。    2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上,因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。

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   「名叫髑髏地」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱,故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』(參約十九17);本節的英文欽定本則叫『加略』(Calvary),它是從拉丁文轉來的,其字義和各各他相同。「把耶穌釘在十字架上;又釘了兩個犯人,一個在左邊,一個在右邊。」這句話說出:1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37節)的豫言。    2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上,因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。

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   「有一個古利奈人西門」『古利奈』是北非的一個地方名;『西門』乃是猶太人的名字,他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20;十三1),特地來耶路撒冷過逾越節。這個西門是誰呢?是不是主耶穌的同胞手足西門?不是,那時或許他還沒有信主。是不是請主耶穌坐席的法利賽人西門?不是,他只能請人所歡迎的主耶穌,他不能同情人所厭棄的主耶穌。是不是伯大尼那個長大痲瘋的西門?不是,他只能在家裏款待主。是不是十二個使徒中間的那一個奮銳黨西門?不是,此時他不知逃往何處去了。那麼,必定是甘心同主受死的西門彼得了。豈知也不是,他連在使女面前都不敢認主,怎敢在眾目之下替主背十字架呢?那麼,是那一個西門呢?啊,乃是與主一無親戚、友誼、師徒之誼的古利奈人西門!西門起初還不願背,可是當他背了之後,他所花的力氣,並非白花的。我們相信,從那一天起,他也信了主,不只他一人得救,他的一家都得救了。他的兒子亞力山大和魯孚,並他的妻子,都成了主忠心的門徒。「他們就抓住他」指用威嚇的手段強迫人服勞役。「把十字架擱在他身上」通常十字架是由囚犯本人背負;可能因為耶穌此刻已經力不能支。

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   「彼拉多傳齊了祭司長,和官府,並百姓」「傳齊」叫齊,召集;「官府」首領,治理者。「就對他們說:『你們解這人到我這裏,說祂是誘惑百姓的。看哪,我也曾將你們告他的事,在你們面前審問祂,並沒有查出祂甚麼罪來。」「在你們面前審問祂」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的,表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。「在你們面前審問祂」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的,表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。「就是希律也是如此」表示連熟悉猶太律法和風俗的希律,也查不出祂的罪來,「故此我要責打祂」『責打』的原文不顯刑罰的輕重,所以既可解成『輕輕的責打』,也可解成『重重的鞭打』。「(每逢這節期,巡撫必須釋放一個囚犯給他們。)」(有古卷在此有本節)這是當時所特有的『大赦』慣例,以示統治者的慈仁。

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   當時猶太人是在羅馬帝國的統治下,被付予有限的自治權力,除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外,公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫,任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞,但在耶路撒冷亦有巡撫官邸;在逾越節期間,因各地猶太人聚集耶路撒冷,為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件,彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪,彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。「眾人都起來」『眾人』或作『他們一群人』,意指猶太公會的成員,因這時百姓尚未聚集起來。這時已是禮拜五的早上(參廿二66),因公會不能在晚上舉行合法的會議,故在早晨特地聚集開會,以正式定耶穌死罪(參可十四64),並馬上將祂解交給羅馬巡撫。「把耶穌解到彼拉多面前」公會為了達到『治死耶穌』(參可十四55)的目的,只好將祂解交給巡撫彼拉多,讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。

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   「看守耶穌的人戲弄祂,打祂」「戲弄」:原文表示「開始戲弄」、「好像戲耍孩子」。「打他」:「虐待」、「擊打」。「吐唾沫在祂臉上...用拳頭打祂」通常用以表示厭棄和定罪的動作(參民十二14;申廿五9;伯卅10;賽五十6)。「蒙著祂的臉,用拳頭打祂,對祂說,你說豫言罷」意即『你說打你的是誰罷』。那些被派往耶路撒冷聖殿的官兵逮捕耶穌。這時,這些神聖所的看守者開始戲弄耶穌,又打他;他們蒙著他的眼睛,打他的面,然後叫他認一認打他的是誰。他們所做的不止這些,但他耐心地忍受罪人對他的頂撞。

   猶太人在審問的時候,戲弄過衪(路廿二:63-65);希律和他的兵丁都戲弄衪(路廿三:11);現在彼拉多的兵丁戲弄衪。並且不久之後,掛在十字架上,那些祭司長,長老,文士和兵丁都戲衪(太廿七:39-43);他們殘暴的行為引以為樂事,令到一位自稱為神的兒子的人要屈服於這種羞辱和痛苦。

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   「把祂帶到大祭司的宅裏」指大祭司該亞法(參太廿六57~58)。「把祂帶到大祭司的宅裏」這是要應驗主就是逾越節的羊羔,在被殺獻祭之前,必須先送到祭司那裏被察看,驗明確無殘疾,方可作神祭物(參出十二5;申十七1)。「他們在院子裏生了火」『他們』指大祭司的佣人,可能也包括維持聖殿秩序的警衛;『院子』指周圍建有房子的露天院落。

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   「來了許多人」這些人除了祭司長、守殿官和長老(參52節)之外,另包括差役和兵丁(參約十八3),來了許多人表示一大群的人要一起來抓拿耶穌。「那十二個門徒裏名叫猶大的」聖經常以『十二門徒裏的一個』來稱呼猶大(參3節)。「要與祂親嘴」『親嘴』在猶太社會中,乃是一般做門徒的向老師(拉比)請安的方式,其實這個動作也表示是一個暗號。照猶太人的習俗,「親嘴」乃是親密和尊敬的表示,它竟被作為出賣主的「暗號」;許多親密的表示,甜美的話語,都是非常可怕的,甚至會把我們『出賣』了。

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   照常往橄欖山去『橄欖山』的山坡上有一橄欖園,名叫『客西馬尼』(參太廿六36;可十四32),它位於汲淪溪的另一邊,離耶路撒冷城牆約一點二公里,為耶穌和祂的門徒常去之處(參約十八1~2),據說此園也是屬於馬可家的產業。客西馬尼園位於橄欖山的西坡,耶穌常常到那裡禱告。門徒,包括那賣他的,當然知道這事。「到了那地方」就是到了客西馬尼園。「免得入了迷惑」『迷惑』或譯『試探』,在此指那能導致信心動搖的嚴重試探。注意,本句並不是指禱告能叫我們勝過迷惑,乃是指禱告能叫我們免得陷入迷惑之中。聖餐結束後,耶穌和門徒離開大樓,到那園子去。到達後,他提醒他們要禱告,免得入了迷惑。也許他想到的迷惑,是敵人包圍時,他們被迫離棄神和基督的壓力。

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   『篩』是一種分別麥子和一切雜物的器具;將未曾篩過的麥子(含有糠秕和沙土)放在篩子裏,兩手拿住篩子兩邊,用力上下、左右、前後不停顛動,使糠秕和沙土從篩的小孔漏下去,而麥子則留在篩裏。「撒但想要得著你們」意指撒但要求得到你們;牠獲得許可去向屬神的人進行試探(參伯一12;二6)。「好篩你們,像篩麥子一樣」『篩』字在這裏不是指篩除雜物的正面功用,而是引用篩麥子時的動蕩過程,來形容撒但如何用強烈的手段,以利慾誘惑、試探門徒,或用驚嚇、災惑逼迫、攻擊門徒,要使他們失去信心;總之,它乃喻指極大的考驗。

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   『篩』是一種分別麥子和一切雜物的器具;將未曾篩過的麥子(含有糠秕和沙土)放在篩子裏,兩手拿住篩子兩邊,用力上下、左右、前後不停顛動,使糠秕和沙土從篩的小孔漏下去,而麥子則留在篩裏。「撒但想要得著你們」意指撒但要求得到你們;牠獲得許可去向屬神的人進行試探(參伯一12;二6)。「好篩你們,像篩麥子一樣」『篩』字在這裏不是指篩除雜物的正面功用,而是引用篩麥子時的動蕩過程,來形容撒但如何用強烈的手段,以利慾誘惑、試探門徒,或用驚嚇、災惑逼迫、攻擊門徒,要使他們失去信心;總之,它乃喻指極大的考驗。

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   按當時的習俗,與人同席吃飯,也就等於宣告說:『你是我的朋友,我絕不會作任何傷害你的事。』「那賣我之人的手,與我一同在桌子上」主說這話的用意,是盼望猶大能夠懸崖勒馬,不願見他滅亡。其實,沒有猶大的幫助,公會的人並非不可能捉拿耶穌,只是想找個群眾不在場的『機會』而已。

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   千百年來,猶太人都慶祝逾越節的筵席,紀念他們藉毫無瑕疵之羔羊的血,得以從埃及和從死亡中,光榮地被拯救出來。當救主與使徒最後一次同坐,這一切是何等活生生的在他腦海中展現。他才是真正的逾越節羔羊,他的血將要為拯救所有信靠他的人而流。「並且祂對他們說,我以渴望的心來渴望(with desire I desired)...」「我很願意」原文含有強烈、熱切渴望的意思;主耶穌表示祂是何等熱切地渴望,能和屬於祂的人彼此相交。

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   『逾越節』是猶太人每年三大節期之一,乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及,在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行,其後的七天都要吃無酵餅,就是『除酵節』(參出十二15~19)。「除酵節,又名逾越節」到了主耶穌的時代,一般猶太人已把除酵節和逾越節混淆了,而稱除酵節為逾越節,稱逾越節為除酵節。「祭司長和文士,想法子怎麼才能殺害耶穌」『祭司長』們都是撒都該人,『文士』則多為法利賽人;這兩個原本是敵對的宗教黨派,竟聯合起來抵擋主耶穌。「因他們懼怕百姓」每逢逾越節期間,各地千千萬萬的猶太人都上耶路撒冷來過節,人口一時暴漲數倍,不易維持秩序。他們懼怕百姓,表明他們承認主耶穌在百姓中間相當得著民心。

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   據歷史家記載,主後六十餘年,因羅馬的巡撫欺壓百姓,濫用職權,以暴虐、殘忍的手段對待百姓,遂引起猶太人於主後66年背叛羅馬。羅馬皇帝乃派軍兵圍困耶路撒冷,後來破城,大肆屠殺,據說喪亡的多達一百一十萬,內中有幾萬人是餓死的,又有幾萬人被擄到各國作奴婢。20~24節這段經文,乃是豫言主後66至70年在聖地和聖城所發生的事。「你們看見耶路撒冷被兵圍困」『被兵圍困』原文是『開始被兵圍困』;耶路撒冷城當時曾被圍困數年。

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