目前分類:神論 (13)

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   『你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的』(利十九:2)。神的道德屬性,當我們研究神的位格時,必須論述神的道德性,因為道德意識是位格的主要因素。意思是說:神能分別是非,且照祂的分辨而行事。我們也可以說:「是非之別,根本就是基於神的道德性」。神的道德屬性,和我們生活的倫理道德行為有非常重要的關係。

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   『耶和華說:「我豈為近處的神呢?不也為遠處的神嗎?」耶和華說:「人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢?」耶和華說:「我豈不充滿天地嗎?』(耶二十三:2324

   何謂相對屬性?神的相對屬性,是指那些論到有關於神向外啟示的屬性而言。這些是祂與被造之物關係中的屬性,是由於宇宙之存在和宇宙對祂的倚靠而被行使的。包括有無所不在、無所不能、無所不知、全然智慧與全然良善。人與神的相對屬性有何關連?所謂神的相對屬性,就是人也有同樣類似的屬性。但人的屬性是有限的,而神的屬性是無限的。因為神有絕對的屬性,他才能有相對的屬性。

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   『深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?』(羅十一:33、34)

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   『耶和華又對他說:「我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業」』(創十五:7)。

   列出不同神的名字:以羅欣(ElohimElohim是一個希伯來文的多數字。這字在舊約使用了超過二千次,是神的一個普通稱號;複數是表示一種「華美的複數」(plural of majesty)。Elohim一般譯爲「神」。這名字強調神的超越性與創造性:神是超乎一切而稱爲神。El表達出「神的能力和權勢,及作爲仇敵的人類的無助」(比較何十一9)。

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   『神對摩西說:「我是自有永有的」;又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的打發我到你們這裏來』(出三:14)。以色列人對名字的看法,以色列人和其他原始民族一樣,認為名字是代表一個人的一切。沒有名字的人不但缺乏存在的意義,並且不能算是真正的存在著。對以色列人來說名字就等於一種力量,他們認為名字的本身是有意識的,一個人的名字可以約束著持有那名字的人。在撒上二五:25說及拿八正與他的名相稱,意思就是說他是個愚頑的人。因為名字具有這種力量,它不但可以離開持有那名的人而獨存,還能用來與他作對。
   以色列人對神的名字有何看法,依照以色列人的信仰,神是可敬畏的,因此他們務須認得祂的名字。所以在他們的宗教習慣時常唸上帝的名。(所以主耶穌說凡稱呼我主啊! 主啊的人不能都進天國)。另外上帝要啟示祂自己的時候,祂亦宣佈祂自己的名字。(創三五:11,出六:2,三三:18) 聖經中所提到的大部分神的名字,每一個聖名都表示神的一種特性,或信息。

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   『神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看』(詩五十一:17)。

   位格的字義是什麼?「位」(Person)這個字在英文是指「一個人」。這個字源於拉丁文persona原文有面具的意思,在羅馬劇場裡面一個人可以表演幾個人物,他只要換不同面具,語音也改變就成了另外一個人了。何謂位格?有自我意識和自我抉擇的能力。意識動物也有感覺與食慾。但牠不會去想牠所要想的。而自我意識會有感覺,食慾,並且會想到他自己。抉擇動物也可以機械式的抉擇,但人的抉擇是有自由意志,可以想到其動機與結果。

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   『神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他』(約四:24)。有可能為神設定範圍嗎?如果想要設立一種範圍來界說上帝,那是根本不可能的。因為將上帝劃出界線,是與上帝無限量之道理相衝突的。如果擷取聖經的話,約略說出精義,以辨識他的屬性及特性,那是可以的。

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   宇宙學論証:宇宙萬象必有其因証明有神。每一件開始的東西,不論是實質或者是現象,其存在都是由於某個產生它的原因而來。這個宇宙,至少從它的現狀看來,是有一個開始的東西,其存在是由於產生他的原因而來,那些無神論者也不得不承認有一個開始,只是他們不同意這個原因必定是無限大的,而且是那一位創造者所造。

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   『神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明』(羅一:19)。世人普遍相信有神,普世的人都相信或感覺到有神的存在,因為有神的觀念是直覺性的,當一個人正遭遇危險,他自然會呼求神明。世界各民族,絕大多數都相信有神,有些民族也許看來似乎沒有神,但若詳細考查,就可以知道世上沒有一個民族沒有一個崇拜的對象。

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   『在你當中,不可有別的神;外邦的神,你也不可下拜』(詩八十一:9)。原始宗教是一神論,人類最初的宗教信仰乃是一神論(Monotheism ;以後有多神論(Polytheism)是因為人類心靈墮落的結果。世界許多古國的歷史都有充分的證據,說明起初的信仰是一神論,考古學的研究也可以證明。古代的宗教信仰,從印度的歷史來看,他們最初是信仰獨一真神, 以後因著人的墮落,開始迷信許多鬼神。埃及的歷史證明,起初也是一神論的信仰,以後才變成為多神教。中國古代也是一神的宗教思想,1899年在河南安陽縣考古發現甲骨文中有記載【昭事上帝】的概念。

   什麼是泛神論?泛神論是相信,一切都是神聖的,神與這個世界是不分開的這個名詞,來自希臘泛和上帝,意思是“一切都是上帝。”它是由約翰托蘭在1705年提及的哲學系統,往往以此確定上帝的世界。這種理論已被視為一個調解的立場之間的無神論和有神論的看法。泛神論的神觀,希臘的哲學思想為了要消除神話迷信,不願意相信奧林匹亞諸神的那種脆弱的本性,就認為神明是沒有生命的,只是一種純然靈界的存在。他們這種觀點,不在乎上帝有否進入歷史,在歷史中活動,乃在乎神在世界中居留。這一種觀念使神觀變得隱晦不明,結果會使神觀走到以人為神的境地,他們宣稱萬物皆有神,神就在萬物當中,中國古代老莊哲學就傾向泛神論。

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   『因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了』(羅一:21)。

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   『愚頑人心裏說:沒有神。他們都是邪惡,行了可憎惡的事;沒有一個人行善』(詩十四:1)。神學幫我們認識神,上帝是宇宙的創造者和維持者,祂也以智慧、聖潔、和慈愛管理宇宙的萬事萬物,新舊約作者在描述與上帝的關係時,只是敘述性表達出來,而不是理論性的概念講述,不過【系統神學】就是能幫助我們歸納出清晰而明瞭的概念。

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   『自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉』(羅一:20)。

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