『耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當』(創二︰7)。人到底從那裡來?無中生有?按照進化論的學說人是從阿米巴漸漸形成,人也是由猴子變化而來,當然有神論者認為是神所造成的。

   無神進化論,進化論是由達爾文(Charles Darwin)所提出的,後來經由其他人修正。此理論企圖排除神為原素,去解釋物質和生命的始源問題。進化論排除任何超自然的作用,其實它也只能算為一種未經證實的理論,他們到現下還是找不到那個「失落的一環」,他們就用這種理論來解釋人、動物與植物的起源。「根據自然進化,萬物所需的就是原子的運動。由原子、運動(motion)、時間、機率的組合,就構成我們今天的所有。」達爾文的「物種起源論」所說的,進化論的大綱如下︰「()變化(variation)形成後代會比祖先更優越;()生存的鬥爭是汰弱留強,就是淘汰那些適應力較低者;()自然淘汰過程使最能適應者得以生存,適者生存」的原理;()遺傳能由變化產生更新,而素質較好的生命遺傳下去,逐漸累積;()經過一段足夠的時間,新物種會由此而產生。」無神主義進化論背後的含義是不容忽視的,我們對這個只是沒有經過證實所架構的理論,還要受他們的氣嗎?如果沒有神來創造世界;那麼人就不用為自己的道德行為向神負責任,也就是說人可以為所欲為。如果無神的進化論是真實的話,那麼人就不需要遵從任可道德準則了。

   有神進化論,「有神進化論是說,植物、動物和人都是由較低的形態逐漸演化而成,較低級的生命形態是神創造的,他們承認整個造物過程中是有神掌管的。」有神進化論一般都接受科學研究的結果,企圖協調創造論與進化論中的矛盾。但有神進化論兩面都不討好,它被嚴謹的進化論者及聖經論者所反對,他們的態度就好像蝙蝠沒有立場。人文主義的進化論者,對有神進化論者也提出尖刻的批評,並不認真地將他們的論點當作科學來處理。有神進化論者要面對若干重要的問題。首先如果人類是進化的,那麼亞當就不是歷史人物,因為他只不過是從猿猴進化到成為人類而已,他與動物的區別不是那麼大。羅馬書五章1221節告訴我們關於基督與亞當的類比,就不能成立了。再者,有神進化論者必須採取比喻或文學的方法,去詮釋創世記一章l節至二章4節,但這種解釋是沒有根據的。此外,若人類非由人類的祖先而來,那麼這就明顯與創世記二章7節對人創造的說明不能協調了。如果說創世記一章20節所說︰『神說︰「水要多多滋生有生命的物」』,那麼二︰7節所說︰『耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。』人類就變成比動物還低級,因為是從塵土出來。

   漸進創造論,這理論也叫作【日代(Day-age)論】的基礎。部分是來自詩篇九十篇4節『在你看來,千年如已過的昨日,又如夜間的一更。』,及彼得後書三章8節『親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日』。漸進造論反對按字面解釋六日創造之說,他們認為創造中的一天不是二十四小時,在希伯來文原文【日】,有時候也可以當做一個時期、週期、年代等等。道統上「日代論」是採取以「日」為地質年期的計算方法。然而,這種算法也出現了若干問題。如:化石的數據記錄,並沒有顯示這些年期;在出現動物之前,甚至第四日神創造太陽、月亮、星星之前,地上已有結果子的植物,他們是靠什麼陽光得到養分呢?這也解不通,另外某種種子是需要倚賴昆蟲來幫助傳播花粉的,天上的飛鳥是在第五日才有的。漸進創造論者想協調聖經與科學,漸進創造論一方面根據科學,欲協調地球的古跡;而同時又根據創世記一至二章,承認人和一般的物種都是直接受造的。可是,他們雖然反對「相互種類」(interkind)個從其類的發展〔宏觀進化論(macroevolution)),但卻接受「內在種類」(intrakind)的發展〔微視進化論 (microevolution)〕。漸進創造論者面對幾個問題︰出埃及記二十章l011節將神六天的創造,和第七天的安息作類比,說明人要工作六天,在第七天神規定要休息。這類比是以二十四小時為一天的。此外,這理論無形中是說。在亞當墮落以前,已經有死亡,因為墮落以前已有一段相當長的時間。可是創世記確實指出,亞當犯罪之前。是沒有死亡的。

   間距論(Gap theory),間距論者認為創世記一章l節與一章2節之間,相隔了一段相當長的時間,創世記一章l節之前神曾經創造如同現下這個地球,因為天使的墮落以及人的背逆,神就把當時的創造物都一並毀滅,一章2節就描述毀滅之後,『地是(就成為)空虛混沌,淵面黑暗;神的靈營運在水面上』。間距論學人認為這便給予科學一個可斟酌的空間,可以解釋地球古老年代的問題,又可堅持創世記按字義來解釋第一及第二章,按二十四小時的一天來看創造事件。間隔論說,創造有一個起源(有人將相隔的時間放在第l節之前;又有人放在一章l節及2節之間),但由於路西弗(Lucifer)叛變墮落,遂令地球變得混亂。聖經上用「空虛、混沌」(創一2)來描述神所審判混亂的地球。創世記一章l節與2節之間,相隔了億萬年。這便能與科學上關於地球年代的估計相吻合。間距論的問題已有人作過詳盡的考據。創世記一章12節的文法架構,顯示不到任何年代的空隙。第1節是一個獨立的子句,或者可以說是開宗明義,做為引論的句子,就如同二章4節一樣。第2節由三句情境的子句(circumstantial clauses)所組成,這節是解釋神開始創造時,地球上的光景,當時的光景是空虛混沌,淵面黑暗,但是當神的靈開始營運在水面上之後,整個創造過程就開始有原動力,它也是與第3節相連的。第12節之間也沒有空隙。間距論根據「空虛混沌」來代表邪惡,或審判的結果;然而,這詞在伯記二十六章7節以及以賽亞書四十五章18節的用法,並非如此。間距論者也將希伯來文bara(創一l;和asa(創一71625 )兩個動詞,加以區別;前者的意思是『無中生有』的創造(參羅四︰17使無變為有),而後者是重修或再造。若仔細研究兩個動詞,便會發現它們可以交替使用;asa並不一定等於重修或再造的意思。間距論者的根據並不是建立在聖經上,而是希望把聖經與科學的觀點協調起來,但事實上,那些無神主義的科學家根本就不同意他們的說法,他們只能閉門造車,自賣自誇。

   字義創造論,神用一天二十四小時字面解釋來創造,這一種又叫它直接創造(Fiat creation)這是說神的創造是直接的和實時的。按字義解釋的創造論者認為,地球年齡大約是10,000年。地質的形成可用挪亞洪水一事來解釋,持一這看法的有亨利摩理士(Henry M.Morris)。直接創造論者(Fiat creationists)否定任何形式的進化論觀點,因為進化論的學說也不過是一種理論而已。美國有許多州法庭已經透過法案,在公立的學校應該教創造論與進化論讓學生自由選擇。一天二十四小時的創造論的基礎,是建立在聖經創世記第一及第二章的記載。()神直接造人(創一27,二7,五l;申四32)︰創世記一章27節有一句概括性說明,而二章7節又提供了關於神創造人的附加細節。二章7節的記載,解釋了神的創造模式───用地上的塵土造人最重要的是神稱他為有靈的活人。基督再重新確定這個真理(太十九4)()神造男女(創一27)︰根據這個記載,男與女都是神所創造的,他們不是由低等生命進化而成。神造男又造女,給予人性別。在第二章20『那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名;只是那人沒有遇見配偶幫助他。』這就是讓男人可以知道它需要配偶來幫助他,而這些記載並不能用任何形式的進化來解釋。()神用了六個二十四小時來創造︰這論點可根據以下若干創造記載來證明。(a)希伯來文「日」(yom)字,若跟數字一起使用。是表示二十四小時的一日。(b)「有晚上,有早晨」一句話(創一5813192331),就是說明二十四小時的一日。用任何日代論(Dayage)概念來解釋,都是否定這些字眼的正常含意。(C)出埃及記二十章911節用類比模式命令人在六天工作,在第七天休息,正如神所作的,這說明了創造是以二十四小時為一日的。()神所創造的人是獨一無二的存有︰如果人是經進化而成,那他就只是一個較高層次的動物而已,他便不用有道德知覺和責任感。然而,聖經所描述的人,是一個道德的生物,他是要向神負責任的。人也有靈魂,它是可以永存的(創二7);再者,人是按照神的形像被造的(創一26)。根據這些記載,人的存在不能用任何進化的模式去解釋。

   結論︰哲學或各個不同宗教有不同的傳說人類的起源,無神主義不相信有一位神創造人類,所以他們認為人類是從阿米巴漸漸演化而成,人死了以後就像礦植物或動物一樣。基督徒相信是神創造宇宙萬物,是神造人類,人與其他動物不一樣是因為人有神的形像。神造人是要人來順服他敬拜。

 

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