『神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明』(來四︰12)。

   西方思想家對靈魂體的認識,我們一般上對「體」的認識較明確,而對「靈」與「魂」較陌生。實際上對後二者的定義、認知,及他們之間的關,於各思想體系都有顯著的分歧。單單在希臘的眾哲學思想就差異頗大,以致各家匯出截然不同的結論。東西方的許多思想對「靈」與「魂」的認識與聖經所啟示的又常有出入,因此這是很值得研究的。希臘的思想認為「魂」乃是人內中的部份,是他的位格。因此,「魂」就是指一個人;「我的魂」(“my soul〞)就相等於「我」(“I〞)。「魂」的特質包括行動、觀察、感受,且是無實體的(亞裡斯多德,De Anima)。

   有兩類的說法是值得注意的:認為「魂」是屬物質的。因此「魂」可以道德標準來衡量其道德力量。在人內中它有某種能力:理會事物、管製行動、意志決定(柏拉圖,Republic)。沒有「魂」為基礎,人的智慧與悟性均不能建立。亞裡斯多德認為「靈」(原文 pneuma具有「氣息」之意)是從胚胎到成熟的個體整個過程中的組成力量,對人來說更是「魂」藉以控制「體」之動力。另外有些學人則致力於細分「魂」的各樣能力,如畢達歌拉派(Pythagoreans)認為「魂」可分為三部份:思想(logismos),意志(thymos),和慾望(epithymia)。

   以彼古羅派認為「魂」是屬物質,以彼古羅派(Epicurus)認為「魂」有品性,是與熱氣混和的原子。他們相信無神主義才是正確的宇宙觀,不相信有來生,且認為享樂是人生最高目標。他們不否認眾神的存在,但認為眾神不理凡間俗務,與人毫不相干。當然,他們不談道德理念、良心問題,只要隨欲而行,放心去做。

   斯多亞派認為「魂」是屬物質,斯多亞派(Stoic)認為「魂」是屬物質的,它從一些物質中得到滋養,充澈人「體」。「魂」與「體」是聯合的,而「魂」的實質卻是「靈」。感情(pathe)是「魂」的最大敵人,要奪其自由。他們為「魂」定下了不自然且不合理的限制。此派主張克己製向善。有趣的是,此派的理念中「靈」取代了「魂」的功用,認為「靈」是給予感受、思想及言論的元素。

   以彼古羅與斯多亞派,以彼古羅派是縱欲主義者,斯多亞派是禁慾主義者。亦有人說以彼古羅派是哲學界中的撒都該人,斯多亞派是哲學界中的法利賽人,倒說得很貼切。這兩派開始於 300 B.C.左右。保羅第二次道旅程來到雅典,就碰到從這兩門對當時極具影響力的思想派別來的人(徒 17:18)。認為「魂」是非物質的,卻可從人體中獨立的分出來。這一種思想的最佳代表人物可算是柏拉圖。他認為「魂」是不滅的(immor-tal)。身「體」乃是「魂」的外衣(peribolon),是「魂」的禁錮。許多的希臘哲學觀點中,認為靈魂居於人內中就如「機器中的魂魄」(theghost in the machine)。這樣的信念是基於「魂」與「體」是全然無關的元素,且能獨立存在。

   聖經對靈魂的理念,聖經提到人的被造時是這樣記錄的:◆創 2:7耶和華神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔、他就成了有靈的活人、名叫亞當。道統猶太人的理念中,「靈」、「魂」、「體」是不能分開的。當人死後,肉體歸入塵土,靈魂則歸入一個沒有思想,沒有喜樂,沒有生氣的靜寂幽暗世界中,直等到神使其復活。今天的猶太拉比依然如此的深信。

   諾斯底主義的影響,然而,希臘的眾哲學思想於第一、二世紀對猶太教和基督教有莫大的影響力,不少異端因而產生。使徒寫的書信就多處的看到對斯多亞派和諾斯底主義(Gnosticism)的駁斥。聖經要教導我們的究竟是什麼呢?諾斯底主義認為,本來存在靈界的靈魂,因墮落而被囚禁在肉體中,所以得救是脫離肉體的枷鎖,歸回靈魂的故鄉。而信徒是否得救,在於他們是否擁有一種隱密的知識。

   二分或三分,「靈」、「魂」、「體」的理念在神學上對「靈」、「魂」、「體」的討論主要分為「二分法」(dicho-tomy)、「三分法」(trichotomy)和「多分法」(multi-faceted)。最符合聖經的說法要歸「二分法」。人是有身體和靈魂的,大多數人都承認,人有一個非物質的組織,但那非物質部分的本質是怎樣的?靈與魂是有分別?還一樣的呢?一般來說,東方教會相信人是三分的靈、魂、體。原初,希臘和亞歷山太教會的教父(俄利根及亞歷山太的革利免)都持守此說。另一方面,西方教會一般都相信二分法︰人是有身體和靈魂的。奧古斯汀和安瑟倫都持這觀點。原來舊約聖經是比較傾向二分,而新約聖經慢慢形成三分的說法。

   二分法觀點,二份法這一個詞的英文dichotomy,來自希臘文 dicha(意即「二」)。和temno(意即「分割」)。據此說,人可以分成兩部分,就是身體與靈魂。人的非物質部分是魂與靈。兩者同一本質,卻有不同的功能。支援二分法的理由有︰(a)創世記二章7節只肯定人有兩部分。神用地上的塵土造人,又將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人(比較伯二十七3)(b)魂與靈二字是可以交替使用的。比較創世記四十一章8節、詩篇四十二篇6節、希伯來書十二章23節,與啟示錄六章9節。(c)身體與魂(或靈)一起被提及,指整個人的構成部分(比較太十28;林前五3;約參2)

   三分法觀點,分法這一個詞的英文trichotomy是來自希臘文tricha(意即「三」)。及temno意即「分割」)。人可以分成三個部分,包括身體、魂及靈。魂與靈不論在功能及本質上。都是不同的。身體是對世界的感知(world-conscious),魂是自我的覺知(self-conscious),而靈則是對神的覺知(God-conscious)。魂的能力屬較低層次;這包括人的想像力、記憶力,及理解力。靈的能力則屬較高層次;這包括理性、良知與意志。

   保羅的看法,支援三分法的理由有︰(a)保羅提到全人的成聖,似乎是強調這個三分的觀點(帖前五23『愿賜平安的神親自使你們全然成聖﹗又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘﹗』)(b)希伯來書四章12節暗示,魂與靈是有區別的『神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明』。我的態度,(c)哥林多前書二章14節至三章4節,提出了三種的分類;自然肉體、屬肉體的()、以及屬靈的()。我們的觀點認為既然新舊約聖經有二分與三分的說法,而舊約是比較傾向二分,因此我們的態度是【二分三用】,意思是雖然認同舊約二分,但新約的三分若把它解釋為三用就不會有問題。

   多分法觀點,雖然魂與靈即是用來描述人非物質部分的通用名詞,但用來描述人非肉體本質的字眼還有不少,這就是人非物質本質的多分法理解。聖經中起碼有四個名詞,是用來說明人非物質的本質的。心(heart)︰說明智能(太十五19『因為從心裡發出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗。』),也說明人的意愿部分(羅十910『你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。』;來四7『所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說︰「你們今日若聽他的話,就不可硬著心。」』)以上所看見的經文讀起來是內心,但也好像意志力有關。

   良知(conscience)︰神給予人裡面有一個良心的見証,但當良心受到墮落的影響時,它可能變得麻木而不可靠了(提前四2);雖是如此,但良心仍然能夠使不信的人回轉(羅二15)。而信徒的良心也可以變得軟弱,或過分憂慮(林前八71O12)

   心意(mind)︰不信者的心是敗壞的(羅一28)、心眼被撒但弄瞎的(林後四4),以及心靈昏昧、虛妄的(弗四1718)。但信徒有一個更新的心靈(羅十二2),會愛慕神(太二十二37)

   意志(will)︰不信者的意志是隨著肉體去放縱私欲的(弗二23),而信徒有能力按神的旨意去作(羅六1213)。歸信後,信徒就有一個新的本性,能夠盡心、盡性、盡意去愛神。以上這幾個名詞也常用於指【靈】或【靈魂】,這就是為什麼我們解釋為【二分三用】的原因了。

   結論︰一般哲學家或別宗教的人對靈魂體的概念模糊不清,他們對靈魂的概念分不太清楚靈與魂的功能,但基督徒知道靈是神賜給人有神的形象。至於靈魂體是二分或三分,我比較喜歡說是二分三用,舊約是二分但在新約較多是三分。

 

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